..續本文上一頁用這叁行你就明白了。「由無所得行，能隨悟入我唯是空」，我是沒有的。「由不自在行，能隨悟入無我的實性」，無我的真實的境界你就明白了。「廣如下」面解「釋」，一樣一樣都有解釋。
這前面是「略標舉」。下邊第二科「隨別釋」，解釋這四種行。分四科，第一科「無常行攝」，這一大段文說的很多，都是屬于無常行。又分二科，第一科是「辨」。分四科，第一科是「變異滅壞二行」，解釋這二種行；十種行的第一、第二就是變異行和滅壞行，先解釋這二種行。又分二科，第一科是「別顯」。分二科，第一科是解釋「變異行」。又分二科，第一科是「依至教量」，就是根據佛的法語來解釋這個變異行。分二科，第一科是「引證」，就是引佛語爲證。分二科，第一科是「總說諸行」。
午二、隨別釋(分四科) 未一、無常行攝(分二科) 申一、辨(分四科)
酉一、變異滅壞二行(分二科) 戌一、別顯(分二科) 亥一、變異行(分二科)
天一、依至教量(分二科) 地一、引證(分二科) 玄一、總說諸行
此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。
這裏邊，變異行、滅壞行，暫時先根據佛的法語所說的道理，佛怎麼說的呢？「如世尊說：諸行無常」，「行」就是一切有爲法，現在主要是說我們的色、受、想、行、識，它是無常的，就是有變化的，不是名言不變的境界，這是佛總說的這句話，這是總說諸行。第二科是「別顯二種」，又分二科，第一科是「標列」。
玄二、別顯二種(分二科) 黃一、標列
又此諸行略有二種：一、有情世間。二、器世間。
「又此諸行略有二種」，簡略的說，說其要義是有二種：一個是有情世間的諸行，二是器世間的諸行。有情世間就是我們的生命體，這個器世間就是有情的生命居住的大環境，這是器世間，就像這個生果在一個器裏面放著，這叫做器。我們這個生命體它不可以單獨的存在的，它要依賴這個器世間來生存。這是標列。下面第二科「隨釋」，來解釋。分二科，第一科「有情世間」。分二科，第一科「舉說」。
黃二、隨釋(分二科) 宇一、有情世間(分二科) 宙一、舉說
世尊依彼有情世間說如是言。
我們的本師釋迦牟尼佛陀，「依彼有情」，根據在欲界、色界、無色界流轉的這些有情衆生。「說如是言」，宣說這樣的開示。
苾刍當知！我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。
佛爲諸比丘說法的時候，先招呼諸苾刍，「苾刍當知，我以過人清淨天眼」，我已經成就的，超過了人的天眼，是特別清淨的不像肉眼那麼汙濁，是天眼。「觀諸有情死時、生時」，能觀察衆生死亡的時候，投生的時候，去受果報的時候。「廣說乃至身壞已後」，受生了以後，繼續生存，乃至到最後他的生命體壞了，破壞了。「已後」，以後又怎麼的呢？「當生善趣天世界中」，他因爲有善業，所以生到善趣，生到好的地方去，這個生活不太壞，到天世界裏邊去。這是舉說。下面第二科是「顯義」。
宙二、顯義
由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。
這句話就是由佛陀……，這個「法門」就是修多羅、就是法門。佛在修多羅裏面這一段話，顯示世尊以淨天眼，就是不是我們凡夫的肉眼，凡夫的肉眼不知道，死亡的時候怎麼回事，看不懂，生死也是看不懂，所以超過了這個肉眼，天眼就看清楚了，所以這不是說憑空說的，佛是用天眼看見事實了，事實是這樣的。「現見一切有情世間，是無常性」，是有變化的，不是不變化的。說是那個人很快樂，他有變化，那個人很苦，他也有變化的，都是不決定的。
《披尋記》一○九○頁：
我以過人清淨天眼等者：由諸靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名爲天眼。是極圓滿。是善清淨靜慮果故，名極清淨。于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人。諸有情類臨欲終沒，名爲生死，生在中有，名爲生時。如是差別，皆如菩薩地釋。(陵本四十九卷二十頁)又複廣釋惡色好色；造諸惡行，當往惡趣，墮那落迦，造諸善行，當往善趣樂世界中。今于此中略不具說，故于中間置乃至言。名色二種更互乖離，故名身壞。善行爲先所有諸趣，名爲善趣。受極樂故，名樂世界。亦如彼釋。
「我以過人清淨天眼等者：由諸靜慮，說名天住。」「天住」，天上的人，他們的內心在什麼地方安住呢？就是在四靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊、識無邊、無所有處、非非想處，這是他們心的住處。我們人間的人在什麼地方住呢？在色、聲、香、味、觸上住，在這裏住。人間的這個住，「人住」這個境界，不是太好，所以就不說了。這個天住，就是四靜慮，主要是四靜慮，四靜慮好過四空天。「眼依彼故」，這個天眼就是「依彼四靜慮」，四靜慮爲天眼的依止處，這個天眼通從那兒來呢？就是要得到四靜慮，等到成就了四靜慮之後，你要修天眼通，就是有了天眼。所以你要用這天眼的時候，你要入四靜慮，才能發出天眼的作用，你若不入四靜慮，不發天眼通，那就是肉眼的境界。「是彼果故」，這個天眼是彼天住的果，是四靜慮的果。「彼攝受故」，這個天眼是由四靜慮來控製的，來控製它，「名爲天眼」，所以這個天眼這麼講。
「是極圓滿，是善清淨靜慮果故」，這個天眼是極圓滿的靜慮，這句話是贊歎四靜慮，四靜慮的功德是很圓滿的，能力很圓滿的，「是善」，這四靜慮是善，是非常好的一種功德，一種堪能性，裏邊是特別清淨的，沒有欲，所以叫做清淨。這樣的又圓滿又善又清淨的靜慮，你這天眼是這靜慮的果，由得四靜慮而後修天眼通才能得天眼通的。「名極清淨」，這極清淨就是這麼講。
「于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人」，說在人中所有的名字，人中的衆生沒得四靜慮的人，你的眼睛，各式各樣的名字都不和天眼相似，「是故說言超過于人」。「諸有情類臨欲終沒」的時候，名爲死的時候，「名爲死時」。「住在中有，名爲生時」，這個生時是指什麼說的呢？在中有的時候。我們前面說過，在意地裏邊說過，就是這個生命體存在的時候叫本有，死亡的時候叫做死有，死亡以後次一剎那就是中有。中有投胎了一剎那叫做生有。所以一共是四個有。現在是說「生時」，就是中有去投生的時候叫做「生時」。「如是差別，皆如菩薩地釋。(陵本四十九卷二十頁)」
「又複廣釋惡色好色；造諸惡行，當往惡趣，墮那落迦，造諸善行，當往善趣樂世界中」，這是人的世界和天的世界那比叁惡道好的多了，所以名之爲樂世界。「今于此中略不具說」，沒有詳細去說，就是說往天世界。「故于中間置乃至言」，就是把這些都略去了。「名色二種更互乖離，故名身壞」。這個身壞命終，身壞怎麼講呢？名就是受、想、行、識；色就是眼、耳、鼻、舌、身，這是由地、水、火、風物質所組成的生命體，這個生理的組織和心理的組織，他們更互乖離，我離開你，你也離開我，這二法不和合了，那就叫做身壞。因爲身體這個生理的組織一壞了，受、想、行、識就不能在那兒住了，就要離開。若是業力盡了的時候，所有生理非壞不可，所以這個生理也要離開了心理，這是「更互乖離，故名身壞」。
「善行爲先所有諸趣，名爲善趣」，你先要有善業的功德，然後你才能往生善趣。所以那個趣叫做善趣。由善趣所得到的果報，就名爲善趣。「受極樂故」，在那個天世界，他的享受是特別快樂的，不像人間，故名爲樂世界。「亦如彼釋」。
前面是說到有情世間，下邊說到「器世間」。分兩科，第一科是「舉說」。
宇二、器世間(分二科) 宙一、舉說
又世尊言：苾刍當知！此器世間長時安住；過是已後，漸次乃至七日輪現。如《七日經》廣說，乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王。乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現，乃至余影，亦不可得。
又世尊這麼說：「苾刍當知！此器世間長時安住」，這個世界的存在，不像我們的生命體，我們生命體安住的世間不是很長，這器世間安住時間是長的。
「過是已後，漸次乃至七日輪現」，「過是已後」，在前面的意地裏說過，就是二十中劫，有這麼長的時間。第一劫是增劫，二十劫的第一劫，這個就是半劫，實在是半劫，不夠、不足。這最後第二十劫是增劫，第二十劫是增劫，就是人的壽命特別長，不只八萬歲，那個時候人的道德非常的高，當時有人提倡修禅定，有人提倡修禅定的事情。那時候都是有道德的人，所以壽命長，這個世界也特別好，這些人就學習禅定，很容易地就得了初禅、得了二禅，所以人就死掉了，死掉了升到二禅天去了，升到二禅天的時候，這個世間沒有人了，因爲這個世界上的人都有道德，所以沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生，地獄也空了，這個世界是沒有叁惡道了，因爲這世界上的人道德特別高，所以沒有叁惡道。而這些有道德的人修禅定，得了二禅，升到二禅天去了，這個時候呢？「過是已後，漸次乃至七日輪現」，這個世界就開始有第一個太陽出來，過了一個時期，有第二個乃至到第七個太陽出來。
「如《七日經》廣說」，那個地方說得詳細。「乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王」，所有的大地、諸山和大海，蘇迷盧就是須彌山，這個須彌山是大寶山王，是大寶所成就的山王。「乃至梵世諸器世界，皆被焚燒」，梵世就是初禅，都是起了火了，「皆被焚燒」。「災火滅後」，這個燒的火終究有一天火是滅了，滅了這灰燼都不現，本來一般的火燒這個木頭，還有灰，剩余的灰燼，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…