《瑜伽師地論》卷叁十四．本地分中聲聞地．第四瑜伽處之二

　　子二、往出世道(分叁科) 醜一、標七作意

　　如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖谛境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。

　　前面的文說到，得了未到地定以後，有二條道路：第一條往世間道，就是在未到地定裏邊修七種作意，得初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定。現在是第二科往出世間道，「往出世道」，分叁科，第一科是「標七作意」。

　　「如是已辯往世間道」，這是結束前面的文，前面這一大段文，「如是」，已經說明了往世間道的經過、方法。「若樂往趣出世間道」，如果這位補特伽羅，應該指佛教徒說，他歡喜「往趣出世間」的聖「道」，就是往趣涅槃，超越世間，那怎麼樣辦法呢？「應當依止四聖谛境」，應該努力地學習，苦集滅道四種聖谛的境界，這心，我們的內心安住在這裏。「漸次生起七種作意」，怎麼樣學習四聖谛境呢？也是漸次地生起七種作意，那七種作意呢？「所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意」，就是這七種作意。用七種作意來學習四聖谛的法門，有什麼好處呢？「乃至證得阿羅漢果」，最初得須陀洹果，然後得斯陀含果、得阿那含果，最後證得阿羅漢果，就成就了出世間道。

　　這一段文就是結前生後，也就是標七種作意，這是第一科。下邊第二科「辨四谛境」，就是說明苦集滅道四谛的內容。分四科，第一科是「觀察」。分二科，第一科是「了相作意攝」。又分二科，第一科是「總標列」。

　　醜二、辨四谛境(分四科) 寅二、觀察(分二科)

　　卯一、了相作意攝(分二科) 辰一、總標列

　　修瑜伽師于四聖谛略標廣辯增上教法，聽聞受持，或于作意已善修習，或得根本靜慮無色。由四種行，了苦谛相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集谛相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道谛相。謂道行、如行、行行、出行。如是名爲了相作意。

　　「修瑜伽師」，就是已經成就未到地定的這位瑜伽師。這位瑜伽師「于四聖谛略標廣辯增上教法，聽聞受持」，他怎麼樣來學習四聖谛呢？就是這位成就未到地定的這位禅師，他對于佛說的修多羅裏面，有略標的四聖谛，有廣辯四聖谛的，這樣的增上教法，就是佛說的四聖谛這個法門，佛說四聖谛的法門，他宣說這個法門的方式，先是略標，然後廣辯，使令我們容易明白，所以用這兩個方式。「聽聞受持」，佛宣說的這個四聖谛法門，我們要「聽聞」，去聽聞，就是佛這麼宣說，我們這樣聽聞，當然佛滅度以後應該由佛弟子來宣說，也可以自己去閱讀，閱讀這樣的修多羅，聽聞以後要受持，要領納在心裏面不要忘了，它裏邊有法也有義、有義也有法，你要「聽聞受持」，要這樣學習。

　　「或于作意已善修習」，這位禅師，學習佛說的四聖谛法門，這樣學習的人，也不完全是一樣的，有可能，或者是這個人，「于作意已善修習」，就是他在學習四聖谛之前，他已經學習了世間道的七種作意，「已善修習」。「或得根本靜慮無色」，他學習七種作意，可能，沒有……只是還是在未到地定裏面，或者是超越了未到地定，他成就了色界的根本靜慮，或者是又進一步成就了無色界天的四無色定，那這個人有這麼樣高深的禅定。這樣情形呢，就是學習出世間道的人，有這麼多的不同，就是有的人已得未到地定，沒得色界、無色界的禅定；有的人得了色界、無色界的四靜慮、四無色定，有各式各樣的情形，那麼得到了四靜慮的人，也可能只得初禅，也可能也得二禅，也可能得叁禅、得四禅，也不是完全一樣的。可是他在這個時候就發心學習聖道。

　　「由四種行，了苦谛相」，有四種修行的方法，去理解這苦聖谛的相貌，那四種行法呢？「謂無常行、苦行、空行、無我行」，用這四個方法來認識這個苦谛的道理。「由四種行，了集谛相。謂因行、集行、起行、緣行」，用這四種觀行，來學習集谛的法門。「由四種行，了滅谛相」，這苦集滅道的這個滅谛，怎麼樣學習呢？佛在經裏面已經說了。「謂滅行、靜行、妙行、離行」，用這四種行來觀察這個滅谛。這個苦谛、集谛，就是欲界、色界、無色界的衆生的一種境界。這本來是凡夫境界，但是凡夫雖然生活在這裏，未必明白，所以佛就這樣子來告訴我們，這裏就是苦和集，另外沒有別的事。那麼學習聖道，就是滅谛，這是阿羅漢、辟支佛、一切佛的境界。那個滅的境界是什麼境界？就是滅、靜、妙、離，這四種境界。「由四種行，了道谛相。謂道行、如行、行行、出行」，用這四種行來學習這個道谛。

　　「如是名爲了相作意」，你得到未到地定也好，你得初禅也好，得二禅、得叁禅、得四禅，乃至得到非非想定，你若想要學習出世間的聖道，你要這樣的學習，四四一十六行，用這十六行來學習四聖谛，這樣子。

　　《披尋記》一○八九頁：

　　或于作意已善修習等者：謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習，名已習行瑜伽師。若住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果。如前已說。(陵本二十八卷十四頁)今于此中說二差別，如次應知。

　　「或于作意已善修習等者：謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習，名已習行瑜伽師。」這個《披尋記》的作者，解釋這句話，這個論文：「或于作意已善修習……」，這些文是什麼意思呢？「謂除了相作意」，就是七種作意裏邊，了相作意不算，不算在內。這個「于余乃至加行究竟五作意」，就是把最後一個作意不算在內，那麼七種作意，把最初和最後二個作意不算在內，中間的五個作意，「已善修習，名已習行瑜伽師」。那麼這個叁種瑜伽師，這是第二種已習行瑜伽師。這樣子說法呢，爲什麼要把了相作意不算在內呢？這個地方，他就是把淨惑，淨煩惱初修業者，淨煩惱初修業者呢，這了相作意是在那個淨煩惱初修業者的範圍內了，所以他就不說了，不算在內。那麼這已習行、已善修習就指第二個瑜伽師說的了。

　　「若住加行究竟果作意位中」，若是這位禅師，他在七種作意裏邊，已經進步到加行究竟果作意位中，達到這個程度了。這個時候呢，「由此超過加行方便所修的作意，安住修果」，在禅定裏面，這個修是當個禅定講，在禅定裏邊所修的已經成功了，那麼這個呢，有兩種情形，一種是得到了色界初禅，叫做加行究竟果作意；一種是成就了初果，成就了初果須陀洹，那也叫做加行究竟果作意，乃至得阿羅漢果，也叫做加行究竟果作意。前面解釋叁種瑜伽師那個地方說過了。「安住修果」，「如前」面「已」經「說」了。這樣子呢，本論作者的意思，「或于作意已善修習」這個地方呢，這麼樣解釋。但是這個文還是有一點。(陵本二十八卷十四頁)

　　「今于此中說二差別，如次應知」，說二種差別。若是從第二個已習行瑜伽師開始說，那麼就是再加上一個已度作意瑜伽師，就是這兩個瑜伽師來說，這是兩個差別。但是這文上說是：「如是名爲了相作意」，這了相作意還是不能除掉的，不能除掉的，那麼就是應該說是，初修業瑜伽師、已習行瑜伽師，那麼就是這二種差別，應該這麼說。

　　這是「總標列」。下邊第二科「廣別釋」，分二科，第一科是「觀察十行」。分二科，第一科「略標舉」。

　　辰二、廣別釋(分二科) 巳一、觀察十行(分二科) 午一、略標舉

　　由十種行觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。

　　「由十種行觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行」，佛在修多羅裏邊說四種行觀察苦谛，現在本論的作者用十種行，解釋這個四種行，那也就是說，用十種行解釋苦谛，這樣子。「由十種行觀察苦谛」，就是下邊這一大段文說的什麼呢，就是說十種行觀察苦谛，用這十種觀行，就是在內心裏面思惟觀察，就是毗缽舍那了。在這個奢摩他裏面，用十種的毗缽舍那行，觀察這個苦谛，這個苦谛是什麼？就是色、受、想、行、識，就是我們這個果報，眼、耳、鼻、舌、身、意這些東西。「能隨悟入苦谛四行」，你若用十種行來觀察苦谛的時候，你就會悟入，能隨順悟入苦谛的四行，那四種行你就會明白了。

　　「何等爲十？」前邊第一科是略標舉，這包括在裏面，「何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行」，就這十種行。「如是十行，依證成道理，能正觀察」，這十種行，不是隨便雲雲的，是由證成的，就是這理論是證成的、證實成立的，就是佛的大智慧已經證悟了這樣的道理，而我們凡夫，從事實上也應該覺悟到這裏，所以叫作「證成」，用這樣的道理來觀察四行的苦谛。

　　《披尋記》一○九○頁：

　　由十種行觀察苦谛等者：謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行，能隨悟入實無常性。由結縛行，不可愛行，不安隱行，能隨悟入一切苦性。由無所得行，能隨悟入我唯是空。由不自在行，能隨悟入無我的實性。廣如下釋。

　　「由十種行觀察苦谛等者：謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行，能隨悟入實無常性」，這五種行，你去觀察它，你在奢摩他裏面去觀察，你就會明白什麼叫作無常，這個無常的體性你就明白了。「由結縛行，不可愛行，不安隱行」，這叁種行「能隨悟入一切苦性」，什麼叫做苦，…

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