..續本文上一頁自能了別樂受分位。
這是一種，就是你觸對，這個「對」就是「觸」，它本身有體質，你碰到他有阻礙叫做「對」，觸對。觸對什麼呢？「順樂受」的「觸」，你觸到了呢，你內心裏面就領受「樂觸」的因緣所生的樂的時候，「自能了別樂受分位」，你自然能知道這樂受的分位，從什麼時候開始，到什麼時候結束了，這是一個時間上的分位。或是樂受的輕重，你會知道這個事情。這是第一科舉樂受。第二科「例余受」。
昃二、例余受
如能了別樂受分位，如是了別苦受分位，不苦不樂受分位，應知亦爾。
如是了別樂受分位是這樣子。如是了別苦受的分位，不苦不樂受的分位，應知也是這樣子。這是第一科辨分位。第二科「由了知」。
盈二、由了知
彼由了別如是諸受前後變異，是新新性，非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。
「彼由了別如是諸受前後變異」，前後是不同的。「是新新性，非故故性」，都是新，剎那剎那的示現，都是新的，不是舊的，前一剎那是新的，後一剎那也是新的，前一剎那不是舊的，後一剎那也不是舊的。「或增、或減，暫時而有」，這些樂受苦受，不苦不樂受，有的時候是增，有的時候是減。就是樂受很強，叫增，或者是減少的，前幾剎那是樂受很強，後幾剎那樂受輕了，這就是減。或者是前幾剎那樂受是減，後幾剎那樂受是增，苦受也是一樣。而這些事情呢，是「暫時而有，率爾現前」的，就是因緣的和合，「暫時現前」，有了。「率爾現前」，你不知覺，它出來了。「尋即變壞」，立刻又變化了。它是因緣有的，因緣若變了，因緣所生法非要有變壞不可。
月二、念無常
知是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
「知是事已」，這是念無常。「便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。」這是第十科「觸對所作變異」。下面是第十一科「雜染所作變異」，分二科，第一科「征」。
荒十一、雜染所作變異(分二科) 日一、征
雲何觀察內事雜染所作變異無常之性？
雲何觀察內事雜染所作變異無常之性？問。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「由了知」。又分叁科，第一科「于心有貪或離貪等」。
日二、釋(分二科) 月一、由了知(分叁科) 盈一、于心有貪或離貪等
謂能了知先所生起，或有貪心、或離貪心、或有瞋心、或離瞋心。或有癡心、或離癡心。
「謂能了知先所生起，或有貪心、或離貪心」，這個修行人，常常的靜坐，常常的觀察，這個心就細一點，所以他會了知。「謂能了知先所生起」，就是過去的時候曾經生起，是什麼呢？或者是貪心，生起貪心，「或離貪心」，或者有了，或者四念處提起來，有正念提起來，就把這貪心排除出去了，不要了。或者是有瞋心出來了，或者又離了瞋心，就是把正念一提起來，不要有瞋心。把瞋心滅出去了。或者是有癡心、或離癡心。這是一種。
盈二、于心染汙或不染汙
又能了知隨一一種諸隨煩惱，所染汙心。又能了知隨一一種諸隨煩惱，不染汙心。
這是第二科「于心染汙或不染汙」，其實也就是總說。
這位修行人他又能了知，隨種種因緣現起的各式各樣的「隨煩惱」。「隨煩惱」這句話也通于根本煩惱，也通于枝末的煩惱。「所染汙心」，這個心本身是無紀的，受煩惱的染汙，你隨時要知道，這是修行人才能知道，不修行人不知道，不修行人煩惱現起了，向外攀緣去。修行人就反省自己，我現在的心被煩惱汙染了，所以這「能了知」表示有修行的意思；也表示你有正念的意思。「又能了知」，這個修行人知道自己的清淨心被煩惱汙染了，趕快的用奢摩他，或者毗婆奢那來清淨自己的心。清淨了，你的奢摩他、你的毗婆奢那有力量，就能立刻的把煩惱消除了，使令心恢複清淨。所以，「又能了知隨一一種諸隨煩惱，不染汙心」。
這個「不染汙心」有兩種：一個是已經現起了染汙心，你能夠用奢摩他、毗婆奢那把它消滅了，這是一種染汙，一種辦法。第二種，有這個貪煩惱的因緣，來觸動你、引誘你生貪心，但是你心不動，心裏不生貪心。這個瞋煩惱的因緣出現了，有人輕視你，或者是發出來語言，或者什麼行動，來苦惱你，而你心不動，我不生瞋心。你叫我生瞋心，我偏不起瞋心。當然你要有奢摩他、毗婆奢那的力量。當然這修行人，不管遇見什麼境界，也不管對方是什麼居心，你本身認爲這都是考驗，我就是心不動。我就不動貪心、也不動瞋心，就是心不動，這又是一種。當然這個修行的程度的深淺，而外面的境界也有大小的不同，也有輕重的不同。你從這裏，時時的就知道，我今天有進步了，若我昨天這個境界，我一定要動心的，今天我不動，這表示你有進步了。但是後天、大後天又動心了，那你就是又退了。就時時的會知道反省自己，是進步了，是退步了，就是會有這種感覺。若是你不用功修行、你不靜坐，不知道這件事。事情過去了，心裏還盤算著，他搞我，我也要搞他，就是心裏想這些事情。有修行的不管這些事情，你怎樣搞我，我只保護內心的清淨，我不搞你。你觸惱我，我不觸惱你。所以有沒有修行，一看就知道了，就從日常生活上就知道了。
盈叁、于心趣入變壞或不變壞
又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，于前後位，趣入變壞不變壞性。
這是第叁科「于心趣入變壞不變壞」。
「又能了知彼心相續」，這一位修行人，他還能了知他的內心的相續，這個心是剎那剎那地相續下來的、不中斷的。「由諸煩惱、及隨煩惱，于前後位，趣入變壞不變壞性」，這個內心的相續，剎那剎那的變化，但是是相續不斷的。這相續不斷的心，它隨時有種種的因緣來觸動它，來沖擊它的。「由諸煩惱、及隨煩惱」，由是各式各樣的重的煩惱，各式各樣的輕微的煩惱來沖擊你，有時候瞋煩惱，有時候愛煩惱沖擊你。「于前後位，趣入變壞不變壞性」，于前位，以前就是過去，過去的時候我沒有修行，這個煩惱不管是輕微的煩惱，是嚴重的煩惱，沖擊我，我心隨境轉，我心裏面就變壞了，就是不能保護這個清淨心，被破壞了，煩惱一來就把我這清淨心破壞了，就是「趣入變壞」。
「于後位」，但是我出家了，我學習《瑜伽師地論》修四念住的時候，常常修奢摩他、毗婆奢那，我內心裏面有多少道力，你這個煩惱來了，不管是輕的、是重的，我這個心不被你破壞，不被你染汙，我的心不變。我不隨你的舌頭轉，你叫我歡喜，我就偏……心裏也不動，你叫我憤怒，我也不動。「不變壞性」，後來的時候經過了有修行了，我心裏不動。這樣時時的用止觀來調心，才能有這樣的境界。你不用止觀調心，那有這回事？一直的就是「趣入變壞」，而不能趣入「不變壞」，不能的，沒有這個力量。你稍爲的一點失掉了正念，就會…你的身口意就不對了。所以是說個笑話，沒有戲唱了。就會說一些笑話，或者是逗別人樂，或是怎麼的，然後這心越來越……分別心越來越多，若是忽然間能覺悟了，能收回來的話還好一點，如果不知道收回來呢，本來最初是好心，沒有說是起煩惱，最後說笑話，不是說笑話，但是真話說了，大家就互相吵起來了。現在這就是「入變壞不變壞」，這就看你有修行、沒有修行的意思。第二科是「念無常」。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現可得故。
第二科是「念無常」。「見是事已」，你看見這樣事情，是看見別人事情、看見自己事情，「便作是念；如是諸行，其性無常」，這是無常的。「何以故？心由雜染所作變異，現可得故」，這個心被這個汙染的事情，你心做不得主。這個汙染的事情使令你心裏有變化，你不能自主了，這是從事實上可以知道的。
荒十二、疾病所作變異(分二科) 日一、征
雲何觀察內事疾病所作變異無常之性？
這是第十二科「疾病所作變異」，分二科，第一科「征」，就是問。怎麼樣觀察內事的疾病所現起的變異無常之性呢？下面第二科解釋。解「釋」裏面分二科，第一科是「由現見」。
日二、釋(分二科) 月一、由現見
謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強盛；後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受；如前廣說。複于余時，還見無病，安樂強盛。
「謂由觀見或自或他，先無疾病安樂強盛」，看見自己或是看見他人，他以前沒有病，心情安樂，身體健康，這樣子。「後時觀見或自、或他，遭重病苦」，遇見很嚴重的病苦。「觸對猛利身諸苦受」，你內裏面的心，觸對猛利的、很多的苦惱，你內心與苦相接觸。「如前廣說」，前面已經說過，各式各樣的苦惱。我們沒有修行的人，你遇見了苦，你沒有辦法解脫的，就被這個苦來擾亂你，只有受著。有修行的人，你有奢摩他、毗缽舍那觀呢，能破壞這個所緣境，破壞所緣境，就到那個無一切相的境界去了，你心就到那地方去，就沒有苦了。所以表面上還有病，有很多苦，但是心裏不苦。但是你這個心，從那離一切相的境界又回到一切相這裏來，還是苦，除非是病好了，不然的話，就是這樣子。「複于余時」，又經過多少時間以後。「還見無病」，又看見這個人又沒有病了，內心情安樂，身體強盛，又健康起來了，這樣子。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
這個《披尋記》上說是陵本叁十四卷一頁。這是如前廣說。
《披尋記》一○九五頁：
如前廣說者：謂如前說：或彼男女，自遭重病，命終殒殁，(陵本叁十四卷一頁)是名廣說應知。
「如前廣說者：謂如前說：或彼男女，自遭重病，命終殒殁」，現在就是叁十四卷，一頁。「是名廣說應知」。
前面是第十二科，下面是第十叁科「終殁所作變異」，分二科，第一科「征」。
荒十叁、終殁所作變異(分二科) 日一、征
雲何觀察內事終殁所作變異無常之性？
「雲何觀察內事終殁所作變異無常之性」呢？「謂由觀見」，這以下解「釋」，分二科「由現見」。
日二、釋(分二科) 月一、由現見
謂由觀見今時存活，安住支持。
我看見現在這個時候，生命的存在很活潑的、很正常的。「安住支持」，生理和心理都是安樂地居住，四大地水火風互相支持而不互相破壞。
複于余時，觀見死沒；唯有屍骸，空無心識。
「複于余時，觀見死沒」，過了多少時間呢，看見這個人死掉了，「唯有屍骸」了，只有個屍體了。「空無心識」，那裏面沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識了，變成個無情物了。下面第二科「念無常」。
月二、念無常
見是事已，便作是念；如是諸行，其性無常。余如前說。
這是第十四科「青瘀所作變異」，分二科，第一科是「征」。
荒十四、青瘀所作變異(分二科) 日一、征
雲何觀察內青瘀等所作變異無常之性？
怎麼樣觀察呢？這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現見」。
日二、釋(分二科) 月一、由現見
謂由觀見死已屍骸，或于一時至青瘀位，或于一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。
「謂由觀見死已屍骸」，看見這個死亡了的以後，他那個屍體，「或于一時至青瘀位」，當然也要多少經過一點時間，身體青瘀了，「或于一時至膿爛位」，膿爛了。「如是乃至骨鎖之位」，前面說過。
月二、念無常
見是事已，便作是念；如是諸行，其性無常。余如前說。
這是第十四科。現在第十五科「一切不現盡滅所作變異」，分二科，第一科「征」。
荒十五、一切不現盡滅所作變異(分二科) 日一、征
雲何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性？
這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現見」。
日二、釋(分二科) 月一、由現見
謂由觀見彼于余時，此骨鎖位亦複不現，皆悉敗壞離散磨滅；遍一切種，眼不複見。
「謂由觀見彼于余時，此骨鎖位亦複不現」，就是這位在奢摩他裏面修觀的這個人，他內心裏這樣思惟，觀見彼那個人在其它的時間內，那個屍體在其它的時間內，「此骨鎖位亦複不現」，也不見了。「皆悉敗壞離散磨滅」，那個骨鎖，一節一節的骨頭，連接在一起，敗壞了，不連接了。「離散磨滅」，彼此分離了，分離了以後呢，也磨滅了。「遍一切種，眼不複見」，所有的、大的、小的、白的、黑的，一切種，眼睛都看不見了。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相數數改轉，前後變異，現可得故。
《披尋記》一○九五頁：
皆悉敗壞離散磨滅者：抉擇分說：若終沒已，埋于地故，或火燒故，或爲種種傍生諸蟲所食啖故，或即于彼爲諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性，當知此類是無常性。昔會今乖，名爲離散。散已變壞，最後都盡，名爲磨滅。(陵本六十七卷十二頁)其義應知。
「皆悉敗壞離散磨滅者：抉擇分說」，我們現在是〈本地分〉，這個〈抉擇分〉就是解釋〈本地分〉的。「若終沒已，埋于地故」，埋在地裏頭，當然就看不見了。「或火燒故，或爲種種傍生諸蟲所食啖故，或即于彼爲諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性，當知此類是無常性。昔會今乖，名爲離散」，以前是聚會合會在一起，現在分離了，所以叫作離散。「散已變壞，最後都盡，名爲磨滅。(陵本六十七卷十二頁)其義應知。」
宙叁、結
如是且由現見增上作意力故；十五種行，觀察內事種種變異無常之性。
「如是且由現見增上作意力故」，這是結束這一段，前面這一共是十五科。姑且由我們現見的境界「增上作意力故」，就是你在奢摩他裏面修毗缽舍那觀的增上作意力故。「十五種行，觀察內事種種變異無常之性」，觀察。
宇二、外事(分叁科) 宙一、標
觀察是已；複更觀察十六外事種種變異無常之性。
「觀察是已」，這是第二科「外事」，分叁科，第一科是「標」。觀察內事種種變異無常之性是結束了。「觀察是已；複更觀察十六外事種種變異無常之性」，前面十五種是內事，這以下是十六種外事，也要再觀察的。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (1)》全文閱讀結束。