..续本文上一页自能了别乐受分位。
这是一种，就是你触对，这个「对」就是「触」，它本身有体质，你碰到他有阻碍叫做「对」，触对。触对什么呢？「顺乐受」的「触」，你触到了呢，你内心里面就领受「乐触」的因缘所生的乐的时候，「自能了别乐受分位」，你自然能知道这乐受的分位，从什么时候开始，到什么时候结束了，这是一个时间上的分位。或是乐受的轻重，你会知道这个事情。这是第一科举乐受。第二科「例余受」。
昃二、例余受
如能了别乐受分位，如是了别苦受分位，不苦不乐受分位，应知亦尔。
如是了别乐受分位是这样子。如是了别苦受的分位，不苦不乐受的分位，应知也是这样子。这是第一科辨分位。第二科「由了知」。
盈二、由了知
彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。
「彼由了别如是诸受前后变异」，前后是不同的。「是新新性，非故故性」，都是新，剎那剎那的示现，都是新的，不是旧的，前一剎那是新的，后一剎那也是新的，前一剎那不是旧的，后一剎那也不是旧的。「或增、或减，暂时而有」，这些乐受苦受，不苦不乐受，有的时候是增，有的时候是减。就是乐受很强，叫增，或者是减少的，前几剎那是乐受很强，后几剎那乐受轻了，这就是减。或者是前几剎那乐受是减，后几剎那乐受是增，苦受也是一样。而这些事情呢，是「暂时而有，率尔现前」的，就是因缘的和合，「暂时现前」，有了。「率尔现前」，你不知觉，它出来了。「寻即变坏」，立刻又变化了。它是因缘有的，因缘若变了，因缘所生法非要有变坏不可。
月二、念无常
知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
「知是事已」，这是念无常。「便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。」这是第十科「触对所作变异」。下面是第十一科「杂染所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十一、杂染所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事杂染所作变异无常之性？
云何观察内事杂染所作变异无常之性？问。下面第二科解「释」，分两科，第一科是「由了知」。又分三科，第一科「于心有贪或离贪等」。
日二、释(分二科) 月一、由了知(分三科) 盈一、于心有贪或离贪等
谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心、或有瞋心、或离瞋心。或有痴心、或离痴心。
「谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心」，这个修行人，常常的静坐，常常的观察，这个心就细一点，所以他会了知。「谓能了知先所生起」，就是过去的时候曾经生起，是什么呢？或者是贪心，生起贪心，「或离贪心」，或者有了，或者四念处提起来，有正念提起来，就把这贪心排除出去了，不要了。或者是有瞋心出来了，或者又离了瞋心，就是把正念一提起来，不要有瞋心。把瞋心灭出去了。或者是有痴心、或离痴心。这是一种。
盈二、于心染污或不染污
又能了知随一一种诸随烦恼，所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼，不染污心。
这是第二科「于心染污或不染污」，其实也就是总说。
这位修行人他又能了知，随种种因缘现起的各式各样的「随烦恼」。「随烦恼」这句话也通于根本烦恼，也通于枝末的烦恼。「所染污心」，这个心本身是无纪的，受烦恼的染污，你随时要知道，这是修行人才能知道，不修行人不知道，不修行人烦恼现起了，向外攀缘去。修行人就反省自己，我现在的心被烦恼污染了，所以这「能了知」表示有修行的意思；也表示你有正念的意思。「又能了知」，这个修行人知道自己的清净心被烦恼污染了，赶快的用奢摩他，或者毗婆奢那来清净自己的心。清净了，你的奢摩他、你的毗婆奢那有力量，就能立刻的把烦恼消除了，使令心恢复清净。所以，「又能了知随一一种诸随烦恼，不染污心」。
这个「不染污心」有两种：一个是已经现起了染污心，你能够用奢摩他、毗婆奢那把它消灭了，这是一种染污，一种办法。第二种，有这个贪烦恼的因缘，来触动你、引诱你生贪心，但是你心不动，心里不生贪心。这个瞋烦恼的因缘出现了，有人轻视你，或者是发出来语言，或者什么行动，来苦恼你，而你心不动，我不生瞋心。你叫我生瞋心，我偏不起瞋心。当然你要有奢摩他、毗婆奢那的力量。当然这修行人，不管遇见什么境界，也不管对方是什么居心，你本身认为这都是考验，我就是心不动。我就不动贪心、也不动瞋心，就是心不动，这又是一种。当然这个修行的程度的深浅，而外面的境界也有大小的不同，也有轻重的不同。你从这里，时时的就知道，我今天有进步了，若我昨天这个境界，我一定要动心的，今天我不动，这表示你有进步了。但是后天、大后天又动心了，那你就是又退了。就时时的会知道反省自己，是进步了，是退步了，就是会有这种感觉。若是你不用功修行、你不静坐，不知道这件事。事情过去了，心里还盘算着，他搞我，我也要搞他，就是心里想这些事情。有修行的不管这些事情，你怎样搞我，我只保护内心的清净，我不搞你。你触恼我，我不触恼你。所以有没有修行，一看就知道了，就从日常生活上就知道了。
盈三、于心趣入变坏或不变坏
又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性。
这是第三科「于心趣入变坏不变坏」。
「又能了知彼心相续」，这一位修行人，他还能了知他的内心的相续，这个心是剎那剎那地相续下来的、不中断的。「由诸烦恼、及随烦恼，于前后位，趣入变坏不变坏性」，这个内心的相续，剎那剎那的变化，但是是相续不断的。这相续不断的心，它随时有种种的因缘来触动它，来冲击它的。「由诸烦恼、及随烦恼」，由是各式各样的重的烦恼，各式各样的轻微的烦恼来冲击你，有时候瞋烦恼，有时候爱烦恼冲击你。「于前后位，趣入变坏不变坏性」，于前位，以前就是过去，过去的时候我没有修行，这个烦恼不管是轻微的烦恼，是严重的烦恼，冲击我，我心随境转，我心里面就变坏了，就是不能保护这个清净心，被破坏了，烦恼一来就把我这清净心破坏了，就是「趣入变坏」。
「于后位」，但是我出家了，我学习《瑜伽师地论》修四念住的时候，常常修奢摩他、毗婆奢那，我内心里面有多少道力，你这个烦恼来了，不管是轻的、是重的，我这个心不被你破坏，不被你染污，我的心不变。我不随你的舌头转，你叫我欢喜，我就偏……心里也不动，你叫我愤怒，我也不动。「不变坏性」，后来的时候经过了有修行了，我心里不动。这样时时的用止观来调心，才能有这样的境界。你不用止观调心，那有这回事？一直的就是「趣入变坏」，而不能趣入「不变坏」，不能的，没有这个力量。你稍为的一点失掉了正念，就会…你的身口意就不对了。所以是说个笑话，没有戏唱了。就会说一些笑话，或者是逗别人乐，或是怎么的，然后这心越来越……分别心越来越多，若是忽然间能觉悟了，能收回来的话还好一点，如果不知道收回来呢，本来最初是好心，没有说是起烦恼，最后说笑话，不是说笑话，但是真话说了，大家就互相吵起来了。现在这就是「入变坏不变坏」，这就看你有修行、没有修行的意思。第二科是「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异，现可得故。
第二科是「念无常」。「见是事已」，你看见这样事情，是看见别人事情、看见自己事情，「便作是念；如是诸行，其性无常」，这是无常的。「何以故？心由杂染所作变异，现可得故」，这个心被这个污染的事情，你心做不得主。这个污染的事情使令你心里有变化，你不能自主了，这是从事实上可以知道的。
荒十二、疾病所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事疾病所作变异无常之性？
这是第十二科「疾病所作变异」，分二科，第一科「征」，就是问。怎么样观察内事的疾病所现起的变异无常之性呢？下面第二科解释。解「释」里面分二科，第一科是「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见或自或他，先无疾病安乐强盛；后时观见或自或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受；如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。
「谓由观见或自或他，先无疾病安乐强盛」，看见自己或是看见他人，他以前没有病，心情安乐，身体健康，这样子。「后时观见或自、或他，遭重病苦」，遇见很严重的病苦。「触对猛利身诸苦受」，你内里面的心，触对猛利的、很多的苦恼，你内心与苦相接触。「如前广说」，前面已经说过，各式各样的苦恼。我们没有修行的人，你遇见了苦，你没有办法解脱的，就被这个苦来扰乱你，只有受着。有修行的人，你有奢摩他、毗钵舍那观呢，能破坏这个所缘境，破坏所缘境，就到那个无一切相的境界去了，你心就到那地方去，就没有苦了。所以表面上还有病，有很多苦，但是心里不苦。但是你这个心，从那离一切相的境界又回到一切相这里来，还是苦，除非是病好了，不然的话，就是这样子。「复于余时」，又经过多少时间以后。「还见无病」，又看见这个人又没有病了，内心情安乐，身体强盛，又健康起来了，这样子。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
这个《披寻记》上说是陵本三十四卷一页。这是如前广说。
《披寻记》一○九五页：
如前广说者：谓如前说：或彼男女，自遭重病，命终殒殁，(陵本三十四卷一页)是名广说应知。
「如前广说者：谓如前说：或彼男女，自遭重病，命终殒殁」，现在就是三十四卷，一页。「是名广说应知」。
前面是第十二科，下面是第十三科「终殁所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十三、终殁所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事终殁所作变异无常之性？
「云何观察内事终殁所作变异无常之性」呢？「谓由观见」，这以下解「释」，分二科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见今时存活，安住支持。
我看见现在这个时候，生命的存在很活泼的、很正常的。「安住支持」，生理和心理都是安乐地居住，四大地水火风互相支持而不互相破坏。
复于余时，观见死没；唯有尸骸，空无心识。
「复于余时，观见死没」，过了多少时间呢，看见这个人死掉了，「唯有尸骸」了，只有个尸体了。「空无心识」，那里面没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识了，变成个无情物了。下面第二科「念无常」。
月二、念无常
见是事已，便作是念；如是诸行，其性无常。余如前说。
这是第十四科「青瘀所作变异」，分二科，第一科是「征」。
荒十四、青瘀所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内青瘀等所作变异无常之性？
怎么样观察呢？这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。
「谓由观见死已尸骸」，看见这个死亡了的以后，他那个尸体，「或于一时至青瘀位」，当然也要多少经过一点时间，身体青瘀了，「或于一时至脓烂位」，脓烂了。「如是乃至骨锁之位」，前面说过。
月二、念无常
见是事已，便作是念；如是诸行，其性无常。余如前说。
这是第十四科。现在第十五科「一切不现尽灭所作变异」，分二科，第一科「征」。
荒十五、一切不现尽灭所作变异(分二科) 日一、征
云何观察内事一切不现尽灭所作变异无常之性？
这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
日二、释(分二科) 月一、由现见
谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏离散磨灭；遍一切种，眼不复见。
「谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现」，就是这位在奢摩他里面修观的这个人，他内心里这样思惟，观见彼那个人在其它的时间内，那个尸体在其它的时间内，「此骨锁位亦复不现」，也不见了。「皆悉败坏离散磨灭」，那个骨锁，一节一节的骨头，连接在一起，败坏了，不连接了。「离散磨灭」，彼此分离了，分离了以后呢，也磨灭了。「遍一切种，眼不复见」，所有的、大的、小的、白的、黑的，一切种，眼睛都看不见了。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异，现可得故。
《披寻记》一○九五页：
皆悉败坏离散磨灭者：抉择分说：若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性，当知此类是无常性。昔会今乖，名为离散。散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页)其义应知。
「皆悉败坏离散磨灭者：抉择分说」，我们现在是〈本地分〉，这个〈抉择分〉就是解释〈本地分〉的。「若终没已，埋于地故」，埋在地里头，当然就看不见了。「或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性，当知此类是无常性。昔会今乖，名为离散」，以前是聚会合会在一起，现在分离了，所以叫作离散。「散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页)其义应知。」
宙三、结
如是且由现见增上作意力故；十五种行，观察内事种种变异无常之性。
「如是且由现见增上作意力故」，这是结束这一段，前面这一共是十五科。姑且由我们现见的境界「增上作意力故」，就是你在奢摩他里面修毗钵舍那观的增上作意力故。「十五种行，观察内事种种变异无常之性」，观察。
宇二、外事(分三科) 宙一、标
观察是已；复更观察十六外事种种变异无常之性。
「观察是已」，这是第二科「外事」，分三科，第一科是「标」。观察内事种种变异无常之性是结束了。「观察是已；复更观察十六外事种种变异无常之性」，前面十五种是内事，这以下是十六种外事，也要再观察的。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (1)》全文阅读结束。