..续本文上一页来呢？就是后面这句话「堪有所用」，他变出来的东西也是有用的，并不是只是用眼睛看的，这是可以有作用的。
「当知此二由八色遍处善清净引」，这个「八色遍处」就是八胜处；你若成就了八胜处的时候，你就成就二种通；一个变事通，一个胜解通。这可见八解脱、八胜处的重要。「当知此二由八色遍处善清净引」，这个「八色遍处」要修得特别清净，才能引出来这种神通的。
「随其所欲转色成空，名化事通」，这「化事通」怎么讲呢？就是随你所想的把所有的都变成空了叫「化事通」，有这种境界。「当知此由空遍处善清净引」，十遍处里边有个「空遍处」；空无边处定、识无边处定就可以有这个作用。
「无诤愿智无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引」，若是无色界的识无边处定，你在十遍处里修这个遍处清净了，就会有这个功德；有这个无诤三昧、愿智三昧、和四无碍解，才能成就这件事的。「如〈三摩呬多地〉说。」(陵本十二卷八页)。
午二、显神通别(分二科) 未一、圣神通
又圣非圣二神境通有差别者；谓圣神通随所变事、随所化事、随所胜解、一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。
这下边说到神通的差别，分二科，第一科显「圣神通」。
又圣人的神通和没证圣道的人的神通，这两种神通境界的「差别者」；「谓圣神通随所变现、随所化事、随所胜解，一切皆能如实成办」，随所变现的事情、随所化现的事情，这前面有解释了。「随所胜解」，随你内心怎么样观想。「一切皆能如实成办」都能真实的出现了；我变现一棵大树，那真实就是个大树，不是只有一个相貌而已。「无有改异」，它就不变，一直是个大树。「堪任有用」，有实际的作用；变出个黄金，就是有黄金作用，这样子。
未二、非圣神通
非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。
第二科「非圣神通」。「非圣神通不能如是」，不是圣人他也可以这样变现，但是不能够有真实作用。「犹如幻化」，像幻术所变现的，变出一条鱼，变出来一个兔子。「唯可观见」，只可以用眼睛看；你真实去摸触就不是了。「不堪受用」不能作受用的。
巳五、结
当知如是十二种想，亲近修习多修习故；随其所应便能引发五种神通，及能引发不共异生如其所应诸圣功德。
这是第五科「结」。「当知如是十二种想」，当知前面所说的十二种想。「亲近修习多修习故；随其所应便能引发五种神通」，「及能引发不共异生如其所应诸圣神通」，还能引发出来不共于凡夫「如其所应」的诸圣功德；那就是后面说的这个「变事通」，乃至到「四无碍解」。
寅五、生差别(分三科) 卯一、四静虑(分四科) 辰一、初静虑摄
复次此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。
这第五科「生差别」。前面说的五神通说完了，这是第四科；现在是第五科「生差别」分三科，第一科是「四静虑」分四科，第一科「初静虑摄」。
「复次此中于初静虑下中上品善修习已」，「此中」前面这一大段文说到的四禅八定，说的这些事情，先说初静虑。「下中上品善修习已」，这个人是在人间的人，他修这个色界的初静虑有三种差别；有下品的修行、有中品、上品的修行，这三种修行你若能够修习成功了。「随其所应当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中」，你人间的寿命结束了，就随你原来的下中上品的修行就会生到、应当生到「梵众天」，你下品的初静虑你就生到梵众天去；那么这就类似一般的民众这样的情形。若中品修行就是「梵辅天」，就是他的境界高一点可以帮助大梵天王做事的人。你若是上品修行的初静虑就是「大梵天」了，就是高过了梵众天和梵辅天。「众同分中」，众同的生命体里面；他那样的色受想行识，你也是那样的色受想行识，「众同分中」。
辰二、第二静虑摄
于第二静虑下中上品善修习已，随其所应当生少光天、无量光天、光净天众同分中。
「于第二静虑下中上品善修习已」，这是第二静虑。第二静虑下中上品的「善修习已」，「随其所应当生少光天」，下品的修行生到「少光天」；中品的修行生到「无量光天」；上品的修行就生到「光净天众同分中」，是这样子。
辰三、第三静虑摄
于第三静虑下中上品善修习已，随其所应当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。
第三科「第三静虑摄」。「于第三静虑中」也是「下中上品的善修习已」，「随其所应当生少净天、无量净天、遍净天众同分中」，是这样子。
辰四、第四静虑摄(分二科) 巳一、三天处
于第四静虑下中上品善修习已，随其所应当生无云天、福生天、广果天众同分中。
这下面「第四静虑摄」分二科，第一科是「三天处」。「于第四静虑下中上品善修习已，随其所应当生无云天、福生天、广果天」，这是四禅的凡夫天这个「众同分中」。那个「无想天」就在「广果天」里面。这「三天处」是凡夫天。
巳二、五净居
若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑；即于此中下品中品上品上胜品上极品善修习已，随其所应当生五净居天众同分中；谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。
第二是五净居天。「若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑」；「若不还者」，就是他生到色界四禅去就不回到欲界来了，那这只有圣人才可以。如果你生到色界天、无色界天，你还是凡夫，那你终究有一天还回到欲界来的。若是佛教徒得圣道，成就了三果的圣人那他不回来了，他不回来了。「以无漏第四静虑」，因为什么他不回来？他有无漏的无我的智慧了，他有无漏的四念处的修行了，所以他成就了无漏的第四静虑的时候，这时候还是在人间。「间杂熏修有漏第四静虑」，譬如说这一个钟头他修的是无漏的第四静虑，修四念处；在第四静虑里面修四念处，就把这个第四静虑变成无漏的了；但是过了一个钟头以后他又修有漏的四静虑，他就不修四念处观了，只是按照一般的这个四静虑这么修。那么修这个有漏的四静虑修了一个钟头，假设修了一小时，过了这一个钟头以后又修无漏的四静虑了，这叫做「间杂熏修」。就是有漏无漏，无漏又有漏，有漏又无漏就是间杂的熏修，这样子用无漏来熏习这有漏的第四静虑。
「即于此中下品中品上品上胜品上极品」的差别，你这样间杂的熏修，你的成就就有下品的、中品的、上品的、上胜品、上极品的差别，这样是一共是有五品。「善修习已」，你能这样子修习了以后，「随其所应当生五净居天」，就生到那个第四禅里面那个「五净居天」，因为这是圣人他有四念处，所以他心比凡夫天清净，没有爱见慢。凡夫的四静虑、初禅、二禅、三禅、四禅乃至到非非想天都有爱、有见、有慢；他们爱着所成就的禅定，「见」还有我见，有高慢心，凡夫。这圣人就把这个都灭除了；若完全灭除你是阿罗汉了，还有剩余的呢、那你就是三果圣人，这样子。所以这个「净居天」，圣人修这个禅的清净，就是能灭除出去爱见慢，所以叫清净。
这五种都是清净的「众同分中」，就是这下面「谓无烦天」；无烦天有很多的三果圣人，他们都是众同分。「无热天、善现天、善见天、色究竟天」，都是他们有共同的无漏的境界，但是没有完全清净。
《披寻记》一○八六页：
间杂熏修有漏第四静虑等者；三摩呬多地说；长时相续入诸静虑，有漏无漏更相间杂，乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就，乃至广说。若有余取而命终者，由此因缘便入净居。(陵本十二卷四页)此中唯说第四静虑是其差别，余应准知。
「间杂熏修有漏第四静虑等者，〈三摩呬多地〉说；长时相续入诸静虑」，不是短时间；长时相续的。我们凡夫，如果没有什么事情就愿意出去跑跑，也可能这样子，我到纽约走一走、或者是到什么地方。圣人就不是了，圣人很忙，他很忙啊！他干什么呢？「长时相续入诸静虑」，相续的「入诸静虑」。「有漏无漏更相间杂」，有漏的静虑和无漏的静虑，就是有的时候入有漏的静虑，有的时候入无漏的静虑，相续的这样子「更相间杂」的。「乃至有漏无间无漏现前」，有漏的四静虑，「无间」中间没有其他的间隔，又入于无漏的四静虑了，无漏的静虑又现前了。「无漏无间还入有漏」，他就这样修行，无漏还入有漏。「当知齐此熏修成就」，我们知道这个三果圣人，这样修行熏修成就了，「乃至广说」。
「若有余取而命终者」，你常常这样修，功不唐捐就会灭除烦恼；灭除了初禅的烦恼、二禅的烦恼、三禅的烦恼、第四禅的烦恼，就是刚才说的爱见慢烦恼。「若有余取而命终者」，用功修行灭除了很多的烦恼，但是还有剩余的烦恼。「余取」，「取」就是烦恼，剩余的烦恼还是不清净，不是究竟的清净。这个时候，修到这个程度的时候寿命到了、死了。「由此因缘便入净居」，你不是四果阿罗汉，所以你还有剩余的烦恼，你还要受生死的；但不是在欲界，是在第四禅里面。所以知道第四禅这样的修行人，他也不到初禅天、二禅天、三禅天，也不在凡夫的第四禅里面；是专有一个地方、是五净居天，那些三果圣人在那个地方住，(陵本十二卷四页)可以去读一读。
「此中唯说第四静虑是其差别，余应准知」，这地方单说第四静虑。如果你不这样修的话，那你这三果圣人可能先生到初禅天，也可能在初禅里努力修行一下子得阿罗汉果了。你若不努力修行，那你有可能由初禅寿命到了、死了，生到二禅，二禅生到三禅，三禅生到四禅，四禅生到空无边处天、识无边处天、乃至…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…