..续本文上一页非非想天，也可能这样子；也可能不这样子。就是随个人的精进、不精进就有差别了。
卯二、四无色(分二科) 辰一、标生处
若于空处、识处、无所有处、非想非非想处下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。
前面是说「四静虑」，下面说「四无色」。「若于空处、识处、无所有处、非想非非想处下中上品」，这也是一样，也都有下品中品上品的「善修习已」。「当生空处、识处、无所有处、非想非非想处，随行天众同分中」，这个「随行」也有意思的。这是「标生处」，下面第二科「明住别」。
辰二、明住别
由彼诸天，无有形色，是故亦无处所差别。
「由彼」无色界的众生没有色；他们的生命体里面只是受想行识，没有地水火风，所以他们也没有处所的差别，也没有依报处所的差别；没有色嘛！没有这个差别可得了。
《披寻记》一○八六页：
随行天众同分中者；有色有情中有趣生有形色别，往至生处便被拘碍。无色不尔，无有形色亦无生处名随行天，唯随业行为生因故。
「随行天众同分中者：有色有情中有趣生」，欲界是有色、色界也有色，他们若死掉了的时候，前一个这个生命结束了一剎那间这个中有就出现了，由中有到受果报的地方去投生去所以叫「中有趣生」。「有形色别」，他的身体有形相的差别；人与人也不完全相同，人与鬼神与畜生也都不一样，人和天也不同。「往至生处」，不同的果报的中阴到了投生的地方去。「便被拘碍」，到那个地方这个中有就不动了，就是被那个地方拘住了，拘住了就是受生了；不管是那一个，升天是这样子、到地狱也是这样子。「无色不尔」，成就了无色界的四空定的人不是这样子；他是怎么样呢？「无有形色」，他没有这个地水火风组成生命体的形色，没有这个。「亦无生处」，也没有到另一个地方去生去，也不是的。「名随行天」这就叫作随行天。怎么叫作「随行天」呢？「唯随业行为生因故」，就随他修的无色界的那个定业，那个不动业去活动，这个业就是他的「生因」。
那这种修行人，那当然多数是在深山里面修行的；在深山里修行死了就在那里，那无色界天的人就在那里他也不到别的地方去的，没有地方好去呀！就是这样子。他是没有中阴身的，他也没有依报的差别，所以叫作「随行天众同分中」，你是空无边处天就是他们的众同分中，乃至非非想天在他的众同分中。
然住所作，有其差别。
《披寻记》一○八六页：
然住所作有其差别者；于彼彼定具足安住，是名为住。于其住中缘自他蕴多有所作，名住所作。由是为因生有差别。
「然住所作有其差别者：于彼彼定具足安住，是名为住」，「然住所作」这个「住」什么意思呢？就是「于彼定具足安住」；你空无边处定具足安住、识无边处定、无所有处定，非非想处定也是具足安住，是名叫作「住」。「于其住中缘自他蕴多有所作」，他在禅定里面他能观察自己的这个蕴，他自己只有受想行识蕴；他也能观察其他的众同分的受想行识蕴，「自他蕴」。「多有所作」，就是有这样的功能，「名住所作」。「由是为因生有差别」，这样子彼此也是有差别，他的受想行识和识无边处天也不同，识无边处天和无所有处天也不同，和非非想处天彼此都有差别。
卯三、无想天
于无想定善修习已，当生无想有情天众同分中。
这是第三科「无想天」。「无想定善修习已」你成功了，「当生无想有情天众同分中」，那就是到色界第四禅里面去，到广果天里面去了。这里边也有差别；你若在人间，人的果报这个色受想行识，你成就了无想定的时候有出入定的差别；我也可以坐七天，我可以入定三天，随你的意思，有出定有入定，就是这样子境界。若生到无想天，不是；初开始生到无想天还是有想，等到入定以后就没有想了，入定以后再不出定了，经过五百大劫，无想天的人的寿命一共是五百大劫，最后就出定，出定就死了，就死掉了；这和人间不同。就是「于无想定善修习已，当生无想天有情众同分中」，这个「善」当作「能」字讲，能修习已。也有一个「成功了」叫作「善修习」，你修行得很好成功了；如果没成功，不能称为「善修习」。
寅六、离欲者相(分三科) 卯一、征
复次此中，云何应知离欲者相？
这个「往世间道」的「广分别」里边一共就是分六科，现在是第六科「离欲者相」。就是你能离欲了，得到了色界定，你成就了色界定，成就了无色界定都是离欲的人。离欲的人有什么相貌呢？这说出来。分三科，第一科是征。
「复次此中，云何应知离欲者相？」怎么样才知道这个人是离欲了呢？他有什么相貌表现出来呢？当然这是按真实的说的，不是伪装的，应该是这样说。
这是「征」，下面第二科解释。
卯二、释(分三科) 辰一、身业摄
谓离欲者；身业安住诸根无动，威仪进止无有躁扰；于一威仪能经时久，不多惊惧，终不数数易脱威仪。
「谓离欲者；身业安住」，这个离欲的人，他的身体是安住的；怎么叫做「安住」呢？「诸根无动」，他的眼耳鼻舌身不那么动乱，他表现出来的行住坐卧的「威仪进止」，或者是向前进，或者是停下来，「无有躁扰」；他这个行住坐卧的威仪不那么动乱。「于一威仪能经时久」，他对于这一个威仪能经过很长的时间；譬如他若坐能经过很长的时间，他若立在那里也能经过很长的时间，这个行住坐卧经过很长的时间。
那个，从中国大陆来的一位海…法师，他在一个庙上做住持，这时候有个喇嘛来挂单，来挂单他就给他一个地方一个床铺，但是他就在旁边在那写字，他就看这个喇嘛有没有修行；那怎么看呢？这个喇嘛，这个床摆好了要休息，他就卧下来以后再也不动了，他就是右协而卧，卧那儿以后永久也不动，那就是有修行；不是说一定坐在那里有修行，不是。他就卧在那里，若有修行，还是和那无修行的人不同；我们啊…像烙饼似的，翻过来、掉过去的。说那个人，他那一个威仪「能经时久」，就是心静；那么心静、身也静，是那么意思。
「不多惊惧」，成就了色界定、无色界定的人；但是他现在还是在人间，在人间的时候他没有很多的恐怖。「终不数数易脱威仪」，他不会…忽然间坐在那里，忽然间又起来跑了，不会的，不会这样子很容易变动的；这个「易脱」就是变动的意思。
辰二、语业摄
言词柔软，言词寂静，不乐喧杂，不乐众集，言语安详。
前面这是说身业，现在第二科说语业。「言词柔软」，他说出来的话就是柔软，不是强暴的话，不说那种话。「言词寂静」，他说出来的话，虽然是说出来的语言有所表示，但是还是有寂静的气氛的，在那语言里边。「不乐喧杂」，他不欢喜大声吵、喧闹，不欢喜这样子。「不乐众集」，不欢喜到大众集会的地方去，什么原因呢？这种有修行的人，他就是孤独、高慢心强。如果不是佛教徒，佛教徒是例外的；这些大众集会的人…他的眼睛里面对世界上…完全不值一个钱的。这种成就了色界定无色界定的人，不是佛教徒，他对世间完全是看不起的，所以「不乐众集」；如果是佛教徒那是另当别论。「言语安详」，他说出来的话，说话的时候非常自在。
辰三、意业摄(分二科) 巳一、五识相应相
眼见色已唯觉了色，不因觉了而起色贪；如是耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已，唯觉了声乃至其触；不因觉了而起声贪乃至触贪。
这底下是「意业摄」分二科，第一科「五识相应摄」。
他「眼见色已」，「唯觉了色」，唯看见这个色是青黄赤白。「不因觉了而起色贪」，不会因为看见这个人很美生了爱着心，不会有这种意思；没有可爱的事情。「如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已，唯觉了声乃至其触；不因觉了而起声贪乃至触贪」，不会生贪心的，他不会。
《披寻记》一○八六页：
于一威仪能经时久等者；此显结跏趺坐能经久时不速疲倦，故不数数易脱威仪。又闲居时，或于尘雾或昏夜分，见大云气闻震雷音或逢雹雨，狮子虎豹，或遭凶猾窃劫抄虏，或遇非人来相扰逼，便生惊怖身毛为竖，如〈思所成地〉说。(陵本十八卷八页)。如是惊怖，当知未断妄分别贪为因缘生，若已离欲无如是事，是故说言不多惊惧。
「于一威仪能经时久等者；此显结跏趺坐能经久时不速疲倦」，不会很快地就疲倦了，「故不数数的易脱威仪」。「又闲居」的时候，「或于尘雾或昏夜分，见大云气闻震雷音」，听那个震动打雷的音声，「或逢雹雨」的时候，或逢见了「狮子虎豹，或遭凶猾」，这个凶恶扰乱的境界，这个「猾」也是一个兽，现在这里不应该是兽。「窃劫抄虏」，就是这个强盗来偷东西这些事情。「或遇非人来相扰逼」扰乱你、逼迫你，「便生惊怖身毛为竖」，身体的寒毛都竖起来。如〈思所成地〉说的。「如是惊怖，当知未断妄分别贪为因缘生」；为什么见到这些事情心里面会有惊怖呢？应该知道就是没有断这个「妄分别贪」的关系，就是对这个欲有贪着，你有这个欲的话你就有这些恐怖，「妄分别」、虚妄分别，「妄分别贪为因缘生」。「若已离欲无如是事」，若已经离欲了，得到色界定、无色界定的人，就没有这些恐怖的事情；也是有恐怖，但是轻微；「是故说言不多惊惧」。
什么时候才能够完全无怖？一定断除「我」；「无我」的时候。无我的时候能入于第一义谛，能入于第一义谛…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…