..续本文上一页这一切都无恐怖，当然阿罗汉……《大毗婆沙论》上说，大阿罗汉还有一点怖，但是很轻微时间很短，这样子。

　　巳二、意识相应相

　　能无所畏觉慧幽深，轻安广大身心隐密，无有贪婪无有愤发，能有堪忍；不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。

　　这是第二科「意识相应相」。「能无所畏」，能够无所畏惧。「觉慧幽深」，他的智慧比那个没得定的人深奥。「轻安广大」他有广大的轻安乐。「身心隐密」，他的身、他的心有你看不到的境界；表面上是一回事，他内心的境界，这个身体本身的境界，你不完全能看明白的。「无有贪婪、无有愤发」，没有「贪婪」，「婪」也是「贪」，我去查那个辞典上，这个「婪」有贪食，饮食的「食」，贪食也叫做「婪」；贪婪。而这个人他没有这个事情，没有这个贪。「无有愤发」没有说心里面恨谁，就恨得发动了，不会有这个；一个贪，一个瞋。

　　「能有堪忍」就是有什么不如意的事情，如意的事情，他心里面都不动。我们多数都是有如意的事情心里面欢喜，不如意的事情心里面就愤怒了；这个修行人、这个禅师不是的，如意、不如意他心里都不动，如如不动。我们虽然没得定，也应该这样学习，不要因为有一点事就愤怒，有一点事就欢喜，不应该这样子。「不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心」，前面那个贪是一般性的贪，这个地方特别说出来那个欲寻思的贪。这个修行人不会有种种的欲寻思等诸恶寻思；欲寻思、恚寻思、害寻思，不会为这些寻思「扰乱其心」的。

　　卯三、结

　　如是等类，当知名为离欲者相。

　　离欲的人是这样的相貌的。

　　《披寻记》一○八七页：

　　能无所畏等者：〈菩萨地〉说有五怖畏：谓不活丧、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏，今说离欲能无所畏，随应当知。然非除断，由依世间道而离欲故。〈三摩呬多地〉说：证得清净第四静虑者，凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。又说八经九经以为喻者：由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损：谓衣薄故，有露处故；今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。(陵本十二卷十七页)此说觉慧幽深身心隐密义应准释。

　　「能无所畏等者：菩萨地说有五怖畏」有五种怖畏，就是那个初地菩萨，没有这五种怖畏。「不活畏」不能活下去了，唉呀！我没饭吃了心里害怕，他没有这回事，没有这个恐怖。「恶名畏」说是别人破坏他的名誉，他要去找律师去告他，没有这回事情，他没有这个恶名畏；你怎么样说他坏话，他不在乎。「死畏」也没有死的怖畏。「恶趣畏」也没有说死了以后要到三恶道去，这个初地菩萨没有这件事。「处众怯畏」在大众的威德畏，这个初地菩萨也没有这个恐怖。「今说离欲能无所畏」，现在说得色界定、得无色界定，这两种人能够离欲了，他无所畏「随应当知」，也应该和这个相似；当然得了定的人他死了也决定不会到三恶道去，他也没有这个生活的恐怖，没有饭吃无所谓，他一入定了没有事了，他不在乎这些事情。「然非除断」，这些人还是凡夫，他并不是究竟的断除这些怖畏。「由依世间道而离欲故」，他们修行的禅定是世间道修行的，就是一个粗、一个净，是这样修行的方法。

　　「三摩呬多地说：证得清净第四静虑」的人，「凡有所为审谛圆满」，得到第四静虑的人，他若做什么事情都是很「审谛」、很认真的，事情做得很圆满的。「无诸放逸」，他心里面不会跑到五欲里放逸，没有这回事情。「于一切义无不了知」，这种人他有高深的禅定，他那个心非常细致，他对于世间上一切义，他若想学习很容易都知道的。「其性捷利」，他的心非常的利，他表现出来的很缓慢，但内心很利。

　　「又说八经九经以为喻者」，在前面说到「八经九经」这是譬喻，这个「八经九经」是什么呢？前面我们讲过了；这个纺织厂，这个棉花纺成纱，由纱织成布，这个经就是那个纱，就是八条纱织成的这个布，或者是九条纱织成的这个布，用这个布做成衣服，就这个譬喻。「由坚致故」，这个「八经九经」这表示什么呢？表示你那个织成的布，它坚固细致而厚，是这样的意思。「显蚊虻等不能侵损」，你穿的衣服，那个布是厚，那个蚊虻不能咬，因为厚；你若穿这个衣服这个布特别薄，蚊子的嘴还可以伸进去能咬你，就是这个意思。「不能侵损」。「首足皆覆者」，你用这个布把你的头，把你的脚都能包住了，不能露出来。「若有二失容可侵损」，如果你穿的衣服这个布特别薄，或者是露出来，那一部份身体露出来了。「容可侵损」，有可能这个蚊虻来侵犯你，有可能这样子。「谓衣薄故，有露处故」有这两种过失。「今此显示二失俱无」，这上面说「八经九经等」，显示这两种过失都没有。

　　「此定亦尔」，这是说的比喻，现在你若是成就了色界天第四静虑的话呢，也是这样子；什么呢？「其心清净鲜白周遍一切」，他的心「清净鲜白」，「鲜白」其性是善不是恶，特别良好，心里清净良好。「周遍一切」，「散动所不能侵」这个心的清净鲜白遍一切时、一切处，心都是清净鲜白的，一切的散动所不能侵犯你；外边都是散动的境界，但是你不可以污染他，你不能影响他的。「堪忍寒暑」，这个「寒暑」，就是二禅天，你成就了第二静虑的时候就没有这种苦受，超越这个苦受。现在是得到第四静虑了，或者是有寒，或者是热，他能忍得住，他不感觉苦。

　　「乃至他所呵叱恶言」，乃至到人与人之间这些事情，被人呵斥他「你这个事怎么怎么不对」，或者是真的，或者是假的，就是来考验考验你；你实在没有这件事，但是他要考验你，就是无理的、非理相加，看你怎么反应，就是这样。呵斥、恶言。「及内身中种种苦受」，你内身里面，或者四大不调。即使是阿罗汉，有神通的阿罗汉还有病；这些事情他心里都能忍受，他不在乎。成就了第四静虑的人是这样子。(陵本十二卷十七页)说的。

　　「此说觉慧幽深身心隐密义应准释」，就准照前面这一段文来解释；什么叫做「身心隐密」呢？什么叫做「觉慧幽深」呢？应该这样解释。

　　我们把这个往世间道这一段文解释完了，下面第三十四卷就是出世间道了。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (6)》全文阅读结束。