..續本文上一頁這一切都無恐怖，當然阿羅漢……《大毗婆沙論》上說，大阿羅漢還有一點怖，但是很輕微時間很短，這樣子。

　　巳二、意識相應相

　　能無所畏覺慧幽深，輕安廣大身心隱密，無有貪婪無有憤發，能有堪忍；不爲種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。

　　這是第二科「意識相應相」。「能無所畏」，能夠無所畏懼。「覺慧幽深」，他的智慧比那個沒得定的人深奧。「輕安廣大」他有廣大的輕安樂。「身心隱密」，他的身、他的心有你看不到的境界；表面上是一回事，他內心的境界，這個身體本身的境界，你不完全能看明白的。「無有貪婪、無有憤發」，沒有「貪婪」，「婪」也是「貪」，我去查那個辭典上，這個「婪」有貪食，飲食的「食」，貪食也叫做「婪」；貪婪。而這個人他沒有這個事情，沒有這個貪。「無有憤發」沒有說心裏面恨誰，就恨得發動了，不會有這個；一個貪，一個瞋。

　　「能有堪忍」就是有什麼不如意的事情，如意的事情，他心裏面都不動。我們多數都是有如意的事情心裏面歡喜，不如意的事情心裏面就憤怒了；這個修行人、這個禅師不是的，如意、不如意他心裏都不動，如如不動。我們雖然沒得定，也應該這樣學習，不要因爲有一點事就憤怒，有一點事就歡喜，不應該這樣子。「不爲種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心」，前面那個貪是一般性的貪，這個地方特別說出來那個欲尋思的貪。這個修行人不會有種種的欲尋思等諸惡尋思；欲尋思、恚尋思、害尋思，不會爲這些尋思「擾亂其心」的。

　　卯叁、結

　　如是等類，當知名爲離欲者相。

　　離欲的人是這樣的相貌的。

　　《披尋記》一○八七頁：

　　能無所畏等者：〈菩薩地〉說有五怖畏：謂不活喪、惡名畏、死畏、惡趣畏、處衆怯畏，今說離欲能無所畏，隨應當知。然非除斷，由依世間道而離欲故。〈叁摩呬多地〉說：證得清淨第四靜慮者，凡有所爲審谛圓滿，無諸放逸，于一切義無不了知，其性捷利。又說八經九經以爲喻者：由堅致故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失，容可侵損：謂衣薄故，有露處故；今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。(陵本十二卷十七頁)此說覺慧幽深身心隱密義應准釋。

　　「能無所畏等者：菩薩地說有五怖畏」有五種怖畏，就是那個初地菩薩，沒有這五種怖畏。「不活畏」不能活下去了，唉呀！我沒飯吃了心裏害怕，他沒有這回事，沒有這個恐怖。「惡名畏」說是別人破壞他的名譽，他要去找律師去告他，沒有這回事情，他沒有這個惡名畏；你怎麼樣說他壞話，他不在乎。「死畏」也沒有死的怖畏。「惡趣畏」也沒有說死了以後要到叁惡道去，這個初地菩薩沒有這件事。「處衆怯畏」在大衆的威德畏，這個初地菩薩也沒有這個恐怖。「今說離欲能無所畏」，現在說得色界定、得無色界定，這兩種人能夠離欲了，他無所畏「隨應當知」，也應該和這個相似；當然得了定的人他死了也決定不會到叁惡道去，他也沒有這個生活的恐怖，沒有飯吃無所謂，他一入定了沒有事了，他不在乎這些事情。「然非除斷」，這些人還是凡夫，他並不是究竟的斷除這些怖畏。「由依世間道而離欲故」，他們修行的禅定是世間道修行的，就是一個粗、一個淨，是這樣修行的方法。

　　「叁摩呬多地說：證得清淨第四靜慮」的人，「凡有所爲審谛圓滿」，得到第四靜慮的人，他若做什麼事情都是很「審谛」、很認真的，事情做得很圓滿的。「無諸放逸」，他心裏面不會跑到五欲裏放逸，沒有這回事情。「于一切義無不了知」，這種人他有高深的禅定，他那個心非常細致，他對于世間上一切義，他若想學習很容易都知道的。「其性捷利」，他的心非常的利，他表現出來的很緩慢，但內心很利。

　　「又說八經九經以爲喻者」，在前面說到「八經九經」這是譬喻，這個「八經九經」是什麼呢？前面我們講過了；這個紡織廠，這個棉花紡成紗，由紗織成布，這個經就是那個紗，就是八條紗織成的這個布，或者是九條紗織成的這個布，用這個布做成衣服，就這個譬喻。「由堅致故」，這個「八經九經」這表示什麼呢？表示你那個織成的布，它堅固細致而厚，是這樣的意思。「顯蚊虻等不能侵損」，你穿的衣服，那個布是厚，那個蚊虻不能咬，因爲厚；你若穿這個衣服這個布特別薄，蚊子的嘴還可以伸進去能咬你，就是這個意思。「不能侵損」。「首足皆覆者」，你用這個布把你的頭，把你的腳都能包住了，不能露出來。「若有二失容可侵損」，如果你穿的衣服這個布特別薄，或者是露出來，那一部份身體露出來了。「容可侵損」，有可能這個蚊虻來侵犯你，有可能這樣子。「謂衣薄故，有露處故」有這兩種過失。「今此顯示二失俱無」，這上面說「八經九經等」，顯示這兩種過失都沒有。

　　「此定亦爾」，這是說的比喻，現在你若是成就了色界天第四靜慮的話呢，也是這樣子；什麼呢？「其心清淨鮮白周遍一切」，他的心「清淨鮮白」，「鮮白」其性是善不是惡，特別良好，心裏清淨良好。「周遍一切」，「散動所不能侵」這個心的清淨鮮白遍一切時、一切處，心都是清淨鮮白的，一切的散動所不能侵犯你；外邊都是散動的境界，但是你不可以汙染他，你不能影響他的。「堪忍寒暑」，這個「寒暑」，就是二禅天，你成就了第二靜慮的時候就沒有這種苦受，超越這個苦受。現在是得到第四靜慮了，或者是有寒，或者是熱，他能忍得住，他不感覺苦。

　　「乃至他所呵叱惡言」，乃至到人與人之間這些事情，被人呵斥他「你這個事怎麼怎麼不對」，或者是真的，或者是假的，就是來考驗考驗你；你實在沒有這件事，但是他要考驗你，就是無理的、非理相加，看你怎麼反應，就是這樣。呵斥、惡言。「及內身中種種苦受」，你內身裏面，或者四大不調。即使是阿羅漢，有神通的阿羅漢還有病；這些事情他心裏都能忍受，他不在乎。成就了第四靜慮的人是這樣子。(陵本十二卷十七頁)說的。

　　「此說覺慧幽深身心隱密義應准釋」，就准照前面這一段文來解釋；什麼叫做「身心隱密」呢？什麼叫做「覺慧幽深」呢？應該這樣解釋。

　　我們把這個往世間道這一段文解釋完了，下面第叁十四卷就是出世間道了。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (6)》全文閱讀結束。