..续本文上一页道自己的宿命，也能知道他人的宿命。初开始修行的时候是按照次第在思惟，等到成功的时候就不按次第了，想要知道那一生就直接就知道了。
申三、天耳通摄(分二科) 酉一、修习
种种品类集会音声想者；谓由此想遍于彼彼村邑聚落，或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家或室，种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名喧噪声、或于大河众流激湍波浪音声、善取其相。以修所成定地作意、于诸天人若远若近圣非圣声、力励听采。
这是第三科「天耳通摄」分二科，第一科是「修习」。
「种种品类集会音声想者；谓由此想遍于彼彼村邑聚落」，普遍各地方；这个地方、那个地方，这个「村邑」，或者「聚落」。「或长者众」；这个村邑、聚落是地方处所；「或长者众、或邑义众」这是约人，那个地方的人。这个「长者众」就是年纪大的人。「或邑义众」，或者那个地方的有道德的人，见义勇为的那种人。「或余大众」，或其余的；前面是长者众、邑义众，除了这二种人之外，其余的大众。「或广长处」；这么多的各式各样的人，在各地方在那里生活，「或广长处」，或者他们所居住的那个地方很广大，纵横很长的地方。「或家或室」，或者是在他家里面，或者是在一个房间里面。
「种种品类诸众集会」，各式各样的士农工商的品类，各式各样的众，集会的地方。「所出」的种种的杂类的「音声」，各式各样的音声。「名喧噪声」，或者发出的音声是有名句的，有文化的人发出来的音声，有意义的音声。「或于大河众流激湍波浪音声」，或者是那个大河、或者小河，各式各样的众水流「激湍波浪」，或者有阻碍这个河就是激成了波浪，或者「湍」就是急、流得很急的那个波浪。这些波浪也发出来的音声，这个音声就没有名句了，它不是有名句的音声；不像我们人会说话，说话里面有名句的。
「善取其相」，这个修天耳通的人，不管是名喧噪声、或者是没有名句的音声，你要在禅定里边取它的相貌在心里面思惟。「以修所成定地作意」，你这「善取其相」不是散乱心，是你在「修所成地」；「修所成地」就是定地，就是在色界四禅里面；「作意」，你把这个心发动起来去思惟这些音声。「于诸天人若远若近圣非圣声，力励听采」，或者是天上的人在说话，或者人间的人在说话，或者是遥远的地方，或者很近的地方，或者圣人说话，或者「非圣声」不是圣人说话。「力励听采」，你在禅定里边要努力去听他们说话；「采」者取也，就是「善取其相」，那个话是什么话…。
酉二、得果
于此修习多修习故；证得修果清净天耳，由是能闻人间天上若远若近一切音声。
这是「得果」。「于此修习多修习故，证得修果」，这还是在禅定里面所成就的功德；这个是什么功德呢？「清净天耳」。「清净天耳」这个「清净」就是你的耳根，不是我们没得禅定的人的耳根；得了禅定的人他的耳根，在我们现在的耳根里面有色界的清净四大，色界天的地水火风组成的耳根，也就在我们现在的耳根这里，由这样的耳根发出来的耳识，就听到这些音声，能听到。不是我们现在的耳根；现在耳根没有这个作用。这个清净天耳就成就了。
「由是能闻人间天上若远若近一切的音声」，都能听闻。当然这里面还有一个问题，这前面已经提出来；这音声里面有二种，一种是名喧噪声，一种是没有名句文的音声。若是我们在听音声的时候，说我不懂英文我听人家说英文的时候，那和听河的声音水流的声音一样，不知道什么，听不出来意义来的。所以这个天耳通这个人，他一定要知道它是什么意思，譬如听这鸟发出来声音他知道它是什么意思，天耳通的人一定要有这样的能力，那才叫做天耳通。只是听见声音但是不知道意义，那和我们没有天耳通的有什么差别呢？所以这地方有这个意思在里边。
申四、死生智通摄(分二科) 酉一、修习
光明色相想者；谓于如前所说种种诸光明相极善取已，即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别善取其相，即于彼相作意思惟。是名光明色相想。
这是又一种了；现在这是修这个「死生智通」，「死生智通」就是天眼通。天眼通的人能知道这个人死了他生到什么地方去，能看见，他能看见；这是一种神通。分二科，第一科是「修习」。
「光明色相想者；谓于如前所说种种诸光明相极善取已」，前面说过；或者是太阳的光明、或者月的光明、或者大火的光明、或者是灯的光明。「极善取已」，你在禅定里面要把这光明拿到，拿到你的心里面去。「即于彼相作意思惟」，「即于彼」光明相作意思惟这个相，要把这个相广大无边这样思惟。
「又于种种诸有情类善不善等业用差别善取其相」，你只是在内心里面拿到了光明相，还是不能得到天眼通的；你还是得要「于种种的诸有情类」，他是作善、或者他作不善，善不善或者无记，这些「业用的差别」要「善取其相」，你要认识。「即于彼相作意思惟，是名光明色相想」，这做叫「光明色相想」。前面是外面的光明；这个善不善业你能善取其相，这就是智慧的光明了。
这是「修习」，下面第二科是「得果」。
酉二、得果
于此修习多修习故，证得修果死生智通。由是清净天眼通故，见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。
就是这二种：一个光明相，一个善不善业的作用差别善取其相；这样「修习多修习故」。「证得修果死生智通」，你就成就了三摩地修中所得的成果，所得的功德。什么功德呢？「死生智通」就是天眼通。在前面也提到这个「天眼通」，「天眼通」加上一个「智」，这个「智」是什么意思呢？这个事情也是不可思议。譬如说这个天眼通我看见天上的人了，他一入定发出来天眼通的时候看见天上的人，他知道他叫什么名字，这叫做「智」。这件事很怪，不需要问就知道他叫做什么名字，这个事情也不可思议，死生智通。
「由是清净的天眼通故，见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣天世间中」，由于你成就了清净的天眼通故，就「见诸有情」他是怎么样；他的思想、他的行动怎么怎么情形。「广说乃至到身坏」，这个生命体坏了就是生命结束了，以后呢「往生」到善趣，或者是来到人间，或者是生到「天世界中」去。
这个事情前面不如理作意曾经提到，这个外道也会有天眼通；他看见这个牛死了，这个牛成了中阴身以后就生到天上去了，他就认为这个牛的思想、牛的行为可以生天，所以他就告诉他的徒弟「你就跟牛学」。他看见狗死了生到天上去了，啊！狗的行为就是可以升到天上去，于是告诉他徒弟跟狗学能生天上去。这就是…这说什么呢？说到外道持牛狗戒的缘起是这么回事情，他师父还是有禅定有神通，是这么一回事。
现在佛教徒不是这么回事；佛教徒是要你修光明想，同时也要知道善恶业的事情。那么他善得善报、恶得恶报；而不会，看见牛死了生天，认为是牛的思想行为能生天，不会有这种邪知邪见的，不会有这件事。所以这个佛法里边，无论是在什么地方都是要加上智慧，不是外道所能及的，有这个事情！
申五、心差别通摄(分二科) 酉一、修习(分二科) 戌一、标
烦恼所作色变异想者；谓由此想于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉、及以憍害无惭无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类，种种色位色相变异解了分别。
这是第五科「心差别通摄」就是他心通，知道别人各式各样的妄想。分二科，第一科是「修习」分二科，第一科是「标」。
「烦恼所作色变异想者」，就是你内心里面有各式各样的烦恼，你就表现于外，在你的行相上就有变化；你若从这里去观察思惟，你就得到这个他心通了。
「谓由此想」，在禅定里面你有「烦恼所作色变异想」这样想。「于贪恚痴」的烦恼，和「忿恨覆恼诳谄悭嫉及以憍害无惭无愧诸余烦恼」，这前面列出来这么几种烦恼，还有其他的烦恼，「及随烦恼」，就是轻微的烦恼。「缠绕其心诸有情类」，这一切众生就是为这一些烦恼「缠绕其心」，心是无记的；为这些烦恼缠绕其心的时候心不能自主，心就随顺这些烦恼去活动去。
「种种色位色相变异」，你心里面有了烦恼的时候；本来你是天上的人，或者人间的人，人间的人也是各式各样的人，所以是「种种色位」；但是有一样是相同的，就是内心里面有各式各样的烦恼，你的色相就随着烦恼而有变化了。「解了分别」，你在禅定里面作如是观的时候就知道，他表现于外这样的行相，他内心里面是有这样的烦恼的；你有了他心通的时候知道这样的心情表现于外的是这样的行相；由内而外、由外而内，你就这样地去观想在内心里「解了分别」。
前面是「标」，下面解释分二科，第一科「辨贪等」分三科，第一科「有贪」。
戌二、释(分二科) 亥一、辨贪等(分三科) 天一、有贪
如是色类有贪欲者有色分位色相变异，谓诸根躁扰诸根掉举言常含笑。
「如是色类有贪欲者」，从外面看他的行色是这样的，那他内心里面是有贪欲的这件事。「有色分位色相变异」，这个「色」也有分位的，前几分钟是这样的，后几分钟又这样了，这个色相的变异。「谓诸根躁扰」，再明白一点说就是他表现于外的「诸根」眼根、耳根、鼻根、舌根、身根「躁扰」、躁动扰乱，这个人乱。「诸根掉举」，他这诸根也是在掉动不安。「言常含笑」，他说话的时候他总是有一个笑容，是这样的。他心里面诸根躁扰、诸根掉动，而且还「言常含笑」的，那么这是有贪的行相。
天二、有瞋
如是色类有瞋恚者有色分位色相变异，谓面恒颦蹙语音謇涩言常变色。
这是第二科「有瞋恚者」。「有色分位色相」的变异，「谓面恒颦蹙」就是他表…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…