..續本文上一頁道自己的宿命，也能知道他人的宿命。初開始修行的時候是按照次第在思惟，等到成功的時候就不按次第了，想要知道那一生就直接就知道了。
申叁、天耳通攝(分二科) 酉一、修習
種種品類集會音聲想者；謂由此想遍于彼彼村邑聚落，或長者衆、或邑義衆、或余大衆、或廣長處、或家或室，種種品類諸衆集會所出種種雜類音聲、名喧噪聲、或于大河衆流激湍波浪音聲、善取其相。以修所成定地作意、于諸天人若遠若近聖非聖聲、力勵聽采。
這是第叁科「天耳通攝」分二科，第一科是「修習」。
「種種品類集會音聲想者；謂由此想遍于彼彼村邑聚落」，普遍各地方；這個地方、那個地方，這個「村邑」，或者「聚落」。「或長者衆」；這個村邑、聚落是地方處所；「或長者衆、或邑義衆」這是約人，那個地方的人。這個「長者衆」就是年紀大的人。「或邑義衆」，或者那個地方的有道德的人，見義勇爲的那種人。「或余大衆」，或其余的；前面是長者衆、邑義衆，除了這二種人之外，其余的大衆。「或廣長處」；這麼多的各式各樣的人，在各地方在那裏生活，「或廣長處」，或者他們所居住的那個地方很廣大，縱橫很長的地方。「或家或室」，或者是在他家裏面，或者是在一個房間裏面。
「種種品類諸衆集會」，各式各樣的士農工商的品類，各式各樣的衆，集會的地方。「所出」的種種的雜類的「音聲」，各式各樣的音聲。「名喧噪聲」，或者發出的音聲是有名句的，有文化的人發出來的音聲，有意義的音聲。「或于大河衆流激湍波浪音聲」，或者是那個大河、或者小河，各式各樣的衆水流「激湍波浪」，或者有阻礙這個河就是激成了波浪，或者「湍」就是急、流得很急的那個波浪。這些波浪也發出來的音聲，這個音聲就沒有名句了，它不是有名句的音聲；不像我們人會說話，說話裏面有名句的。
「善取其相」，這個修天耳通的人，不管是名喧噪聲、或者是沒有名句的音聲，你要在禅定裏邊取它的相貌在心裏面思惟。「以修所成定地作意」，你這「善取其相」不是散亂心，是你在「修所成地」；「修所成地」就是定地，就是在色界四禅裏面；「作意」，你把這個心發動起來去思惟這些音聲。「于諸天人若遠若近聖非聖聲，力勵聽采」，或者是天上的人在說話，或者人間的人在說話，或者是遙遠的地方，或者很近的地方，或者聖人說話，或者「非聖聲」不是聖人說話。「力勵聽采」，你在禅定裏邊要努力去聽他們說話；「采」者取也，就是「善取其相」，那個話是什麼話…。
酉二、得果
于此修習多修習故；證得修果清淨天耳，由是能聞人間天上若遠若近一切音聲。
這是「得果」。「于此修習多修習故，證得修果」，這還是在禅定裏面所成就的功德；這個是什麼功德呢？「清淨天耳」。「清淨天耳」這個「清淨」就是你的耳根，不是我們沒得禅定的人的耳根；得了禅定的人他的耳根，在我們現在的耳根裏面有色界的清淨四大，色界天的地水火風組成的耳根，也就在我們現在的耳根這裏，由這樣的耳根發出來的耳識，就聽到這些音聲，能聽到。不是我們現在的耳根；現在耳根沒有這個作用。這個清淨天耳就成就了。
「由是能聞人間天上若遠若近一切的音聲」，都能聽聞。當然這裏面還有一個問題，這前面已經提出來；這音聲裏面有二種，一種是名喧噪聲，一種是沒有名句文的音聲。若是我們在聽音聲的時候，說我不懂英文我聽人家說英文的時候，那和聽河的聲音水流的聲音一樣，不知道什麼，聽不出來意義來的。所以這個天耳通這個人，他一定要知道它是什麼意思，譬如聽這鳥發出來聲音他知道它是什麼意思，天耳通的人一定要有這樣的能力，那才叫做天耳通。只是聽見聲音但是不知道意義，那和我們沒有天耳通的有什麼差別呢？所以這地方有這個意思在裏邊。
申四、死生智通攝(分二科) 酉一、修習
光明色相想者；謂于如前所說種種諸光明相極善取已，即于彼相作意思惟。又于種種諸有情類善不善等業用差別善取其相，即于彼相作意思惟。是名光明色相想。
這是又一種了；現在這是修這個「死生智通」，「死生智通」就是天眼通。天眼通的人能知道這個人死了他生到什麼地方去，能看見，他能看見；這是一種神通。分二科，第一科是「修習」。
「光明色相想者；謂于如前所說種種諸光明相極善取已」，前面說過；或者是太陽的光明、或者月的光明、或者大火的光明、或者是燈的光明。「極善取已」，你在禅定裏面要把這光明拿到，拿到你的心裏面去。「即于彼相作意思惟」，「即于彼」光明相作意思惟這個相，要把這個相廣大無邊這樣思惟。
「又于種種諸有情類善不善等業用差別善取其相」，你只是在內心裏面拿到了光明相，還是不能得到天眼通的；你還是得要「于種種的諸有情類」，他是作善、或者他作不善，善不善或者無記，這些「業用的差別」要「善取其相」，你要認識。「即于彼相作意思惟，是名光明色相想」，這做叫「光明色相想」。前面是外面的光明；這個善不善業你能善取其相，這就是智慧的光明了。
這是「修習」，下面第二科是「得果」。
酉二、得果
于此修習多修習故，證得修果死生智通。由是清淨天眼通故，見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。
就是這二種：一個光明相，一個善不善業的作用差別善取其相；這樣「修習多修習故」。「證得修果死生智通」，你就成就了叁摩地修中所得的成果，所得的功德。什麼功德呢？「死生智通」就是天眼通。在前面也提到這個「天眼通」，「天眼通」加上一個「智」，這個「智」是什麼意思呢？這個事情也是不可思議。譬如說這個天眼通我看見天上的人了，他一入定發出來天眼通的時候看見天上的人，他知道他叫什麼名字，這叫做「智」。這件事很怪，不需要問就知道他叫做什麼名字，這個事情也不可思議，死生智通。
「由是清淨的天眼通故，見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中」，由于你成就了清淨的天眼通故，就「見諸有情」他是怎麼樣；他的思想、他的行動怎麼怎麼情形。「廣說乃至到身壞」，這個生命體壞了就是生命結束了，以後呢「往生」到善趣，或者是來到人間，或者是生到「天世界中」去。
這個事情前面不如理作意曾經提到，這個外道也會有天眼通；他看見這個牛死了，這個牛成了中陰身以後就生到天上去了，他就認爲這個牛的思想、牛的行爲可以生天，所以他就告訴他的徒弟「你就跟牛學」。他看見狗死了生到天上去了，啊！狗的行爲就是可以升到天上去，于是告訴他徒弟跟狗學能生天上去。這就是…這說什麼呢？說到外道持牛狗戒的緣起是這麼回事情，他師父還是有禅定有神通，是這麼一回事。
現在佛教徒不是這麼回事；佛教徒是要你修光明想，同時也要知道善惡業的事情。那麼他善得善報、惡得惡報；而不會，看見牛死了生天，認爲是牛的思想行爲能生天，不會有這種邪知邪見的，不會有這件事。所以這個佛法裏邊，無論是在什麼地方都是要加上智慧，不是外道所能及的，有這個事情！
申五、心差別通攝(分二科) 酉一、修習(分二科) 戌一、標
煩惱所作色變異想者；謂由此想于貪恚癡忿恨覆惱诳谄悭嫉、及以憍害無慚無愧諸余煩惱及隨煩惱纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異解了分別。
這是第五科「心差別通攝」就是他心通，知道別人各式各樣的妄想。分二科，第一科是「修習」分二科，第一科是「標」。
「煩惱所作色變異想者」，就是你內心裏面有各式各樣的煩惱，你就表現于外，在你的行相上就有變化；你若從這裏去觀察思惟，你就得到這個他心通了。
「謂由此想」，在禅定裏面你有「煩惱所作色變異想」這樣想。「于貪恚癡」的煩惱，和「忿恨覆惱诳谄悭嫉及以憍害無慚無愧諸余煩惱」，這前面列出來這麼幾種煩惱，還有其他的煩惱，「及隨煩惱」，就是輕微的煩惱。「纏繞其心諸有情類」，這一切衆生就是爲這一些煩惱「纏繞其心」，心是無記的；爲這些煩惱纏繞其心的時候心不能自主，心就隨順這些煩惱去活動去。
「種種色位色相變異」，你心裏面有了煩惱的時候；本來你是天上的人，或者人間的人，人間的人也是各式各樣的人，所以是「種種色位」；但是有一樣是相同的，就是內心裏面有各式各樣的煩惱，你的色相就隨著煩惱而有變化了。「解了分別」，你在禅定裏面作如是觀的時候就知道，他表現于外這樣的行相，他內心裏面是有這樣的煩惱的；你有了他心通的時候知道這樣的心情表現于外的是這樣的行相；由內而外、由外而內，你就這樣地去觀想在內心裏「解了分別」。
前面是「標」，下面解釋分二科，第一科「辨貪等」分叁科，第一科「有貪」。
戌二、釋(分二科) 亥一、辨貪等(分叁科) 天一、有貪
如是色類有貪欲者有色分位色相變異，謂諸根躁擾諸根掉舉言常含笑。
「如是色類有貪欲者」，從外面看他的行色是這樣的，那他內心裏面是有貪欲的這件事。「有色分位色相變異」，這個「色」也有分位的，前幾分鍾是這樣的，後幾分鍾又這樣了，這個色相的變異。「謂諸根躁擾」，再明白一點說就是他表現于外的「諸根」眼根、耳根、鼻根、舌根、身根「躁擾」、躁動擾亂，這個人亂。「諸根掉舉」，他這諸根也是在掉動不安。「言常含笑」，他說話的時候他總是有一個笑容，是這樣的。他心裏面諸根躁擾、諸根掉動，而且還「言常含笑」的，那麼這是有貪的行相。
天二、有瞋
如是色類有瞋恚者有色分位色相變異，謂面恒颦蹙語音謇澀言常變色。
這是第二科「有瞋恚者」。「有色分位色相」的變異，「謂面恒颦蹙」就是他表…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…