..续本文上一页满了。「领受种种妙神境通」，你就是感觉到，你心里面感觉到。我们没有神通的人，就只是妄想而已；有了这个四禅的人，他作如是观成功了的人，他的感觉就是事实。「领受种种的妙神通境」，就是不可思议的神通的境界，这无障碍的境界；这「通」是无障碍的意思。
这是「标」，下面第二科是列出来。什么「种种妙神境通」呢？
亥二、列
或从一身示现多身谓由现化胜解想故，或从多身示现一身谓由隐化胜解想故，或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事直过无碍，或于其地出没如水，或于其水断流往返履上如地，或如飞鸟结跏趺坐腾扬虚空，或于广大威德势力日月光轮以手扪摸，或以其身乃至梵世自在回转。
「或从一身示现多身」，或者你本来就是一个身体，你这果报就是一个，但是你作如是观的时候就可以现出来「多身」，很多的。这个南岳慧思大师是天台智者大师的法师，这个中国道家的道士就告他，到政府告他说他造反，那么政府就把他逮捕了。逮捕了到了城里面去，一看，本来这是抓住了一个南岳大师，一看，到那又有一个，到那又有……很多很多个南岳大师，就是这样；从一身能够示现多身。「谓由现化胜解想故」，这个「从一身示现多身」是什么原因呢？「谓由现化胜解想故」，就是他能现出来很多身的变化，就是你有这样的观想，所以就会有这样的神通现出来。「或从多身示现一身」，或者很多的身又回归一个身体了；那么这是什么呢？「谓由隐化胜解想故」，就把他隐没了，很多的都隐没起来了、不现了，叫「隐化胜解想故」。这个还是内心的作用，内心观想的作用。由少而多是「现化胜解」，由多而少是「隐化胜解」。
「或以其身于诸墙壁垣城」，或者他的身体在那个「墙壁」或者是「垣城」、城墙「等类厚障隔事」，很厚的障碍隔碍着，你从这里不可以到那边去的。「直过无碍」，你有了神通，些障碍都是虚空，就从这里直接就过去了，没有障碍。「或于其地出没如水」，这个大地本来是障碍的，但是这位有神通的人前五种想修成功了，大地不障碍；从这大地出来、从地涌出，然后再入在大地里面，就像在水里似的无障碍，「出没如水」。「或于其水断流往返」，或者是那个水叫它断流、不要流动，它就不流；或者是不用断流，就在里面可以往返，就像是「履上如地」，在水上走就像在地面上走一样，这样子。
「或如飞鸟结跏趺坐」，或者是像飞鸟在天空里飞，「结跏趺坐」就是在天空里面结跏趺坐飞来飞去。佛在世的时候领着很多的比丘要过河，过河那个船师，佛就同他说：「我们要坐你的船到彼岸去」，船师说：「要付费」，佛说：「我没有钱」，「没有钱就不能坐」。然后佛就和这些比丘一下子飞到虚空，从虚空飞过去了，佛在世的时候有这些事情。这可见佛的大悲心；佛可以不用坐船，可以从此岸飞到彼岸，那为什么要坐船呢？实在就是给他做功德呀！你把佛载过去你有功德呀！佛这样是慈悲对你呀！你若不肯；不肯那好，佛就自己过去了！所以那些船师后来后悔了在地面上磕头，后来请佛吃饭这些事情。说是「或如飞鸟结跏趺坐腾扬虚空」，就是从地面上飞起来，从虚空飞过去了。
「或于广大威德势力日月光轮以手扪摸」，或者是这个日月有广大的威德势力，但是这些有神通的人可以用手去摸一摸；这个事情也是不可思议，若科学家说这个日轮还可以用手摸？是不可以呢？那个火是太厉害了。「或以其身乃至梵世自在回转」，这人间的人得了四禅有了神通的时候，可以飞到梵天，我们人要到帝释天也是很远了，帝释天以上还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，在虚空里是很高远的地方。从欲界天到梵天也是非常遥远的，但是这些有神通的人，很快的就可以到梵天世去了。「自在回转」，你是一点也不感觉到困难，很容易地就可以到梵天，有种种的变化「回转」。
亥三、结
当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故，随其所应一切能作。
这是第三段，结束这段文。「当知如是种种的神变」，各式各样的变化，「皆由轻举想、柔软想、空界想、身心符顺想所摄受」、所成就的。当然这基本上非要有禅定的基础不可，你没有禅定，你想有神通是不行的；这是有了禅定，由禅定里面作如是观而后成就的。我们现在听说谁有禅定，我们若学习了《瑜伽师地论》你心里就会有个数；你说你有禅定？你说你有神通？你修了禅定没有？如果你没有修禅定，那来的神通？你若没有修禅定，就不可能有这样修得的神通；顶多是一个鬼通、或者是咒通、或者是吃药而得的神通，这些都是小意思，而这种神通靠不住，多数是有时候有小小的灵、有时候又不灵了。
「皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故」，就是在禅定里边作如是观想而成就的。「随其所应一切能作」，随你所需要的，你都能作。
戌二、释回转(分二科) 亥一、标
此中以身于其梵世，略有二种自在回转。
这是解释这个「回转」；前面说是「乃至梵世自在回转」，这需要加以解释，分二科，第一科是「标」。
「此中以身」，以自己人间的身体，「于其梵世」能到梵天去，这件事的确是不可思议，因为这个人得了禅定了，他的初禅、二禅、三禅、四禅是色界天的境界，但是你这身体是欲界的果报，但是你内心得到了色界禅了，所以他有了神通以后可以到梵天去。「略有二种的自在回转」这是「标」，下面列出来。
亥二、列
一者、往来自在回转，二、于梵世诸四大种，一分造色如其所乐，随胜解力自在回转。
「一者、往来自在回转」，第一个自在回转，可以去、还可以回来「自在回转」。在《阿含经》上说到目犍连尊者听佛的音声，听释迦牟尼佛的音声，走到很远的地方听释迦牟尼佛的声音就像在释迦牟尼佛的面前一样，于是继续地向遥远的地方走，一直走到很远很远的世界去了，听释迦牟尼佛的音声还是像在面前一样，但是这时候想要回来就感觉到困难，那么那个光明幢世界光明王佛说：「你念释迦牟尼佛的名号，就回去了」，那么他就念「南无本师释迦牟尼佛」，就回来了，这可见佛的力量是更大了。这上面说「往来自在回转」。
「二、于梵世诸四大种，一分造色如其所乐，随胜解力自在回转」，第二个，他在梵天的时候他这个「四大种一分的造色」；这个「造色」是通于十种，地水火风是「四大种」，四大种所造的色是：色声香味触、眼耳鼻舌身，一共是十种。他现在是四大种的「一分造色」其中的一部份，不是全部的；就或者是色、或者是声，在这一少部份「色」，他可以「如其所乐」就随顺你所欢喜的，「随胜解力」随你自己在禅定里边所观想的力量「自在回转」，也可以现出高大的身体，或发出来各式各样你所欢喜的音声，「自在回转」。
申二、宿住通摄(分二科) 酉一、加行
先所受行次第随念想者；谓由此想从童子位迄至于今，随忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若坐若卧，广说一切先所受行，随其粗略次第无越忆念了知。
前面是说这个「神境通」，神境通有这五种想。前面一共是十二种想，十二种想里面前五想是修神境通用的，那么第六种想就是「先所受行次第随念想」，这就是修这个「宿住通」就是宿命通，分二科，第一科是「加行」。
这个「先所受行次第随念想者」，就是你过去生中，或者这一生以前；假设你现在活一百岁了，这一百岁以前；你现在是一百岁，那么从现在开始一直到一岁，乃至到在母胎里面，母胎以前，前一生、前一生、前一生，这叫作「先所受行」，你所领受的，你的眼耳鼻舌身意所领受的色声香味触法，领受了以后你的心就会有反应，领受了一切的境界你心里面怎么样反应那时候叫做「行」，也就是「想」，受、想、行这些事情。「次第随念想者」，按照次第；今天、昨天就是按照次第一天、一天向前想；或者是由今生的，从一出胎，然后一天、一天、一天的想到现在，「次第随念想」。这个「念」就是记忆，随你能记忆的你就去思想它。当然这个不是我们没得禅定的人；这是得了四禅的人他在禅定里面怎样想，那就不是我们能思议的，他就完全能想上来。
「谓由此想」，谓由这个次第随念想。「从童子位」在童子的时候那个阶段。「迄至于今」到现在一百岁了，或者多少岁。「随忆念转自在无碍」，随你去忆念回想种种的情况，完全无障碍的就想起来了，想上来了。「随彼彼位若行若住」，在那个阶段的时候，你或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧。「广说一切先所受行随其粗略」，或者是粗显的，或者是微细的。「次第无越」，按照前后的次第，不需要超过，就是一直地这样「次第无越」。「忆念了知」，都可以回想而知道那是怎么回事。
酉二、得果
于此修习多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相，所有宣说，皆能随念。
现在第二是「得果」。就是这样子回想，在禅定里边回想过去的所受行的事情，你就在禅定里这样「修习多修习」，不是少少的修习。「证得修果」，你就成就了；这个「修」就是定，在禅定里面所成就的功德，现在就是宿命通，这个宿命通是「修果」。其实六种神通都是「修果」，都是在由禅定而成就的，没有禅定就没有这件事，当然这是世间道的五神通。
「于无量种宿世所住」，不只是现在，不只是少数，各式各样无量的宿世所住，前一生、前一生、前一生，无量世的，你那个生命里边所有的那些经过的事情。「广说乃至所有的行相」，就是行住坐卧各式各样的行相。「所有宣说皆能随念」，你在宿世怎么样生活，你说了什么话了，做了什么事情了，都能够忆念出来。这地方也说得略，乃至能知…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…