..續本文上一頁滿了。「領受種種妙神境通」，你就是感覺到，你心裏面感覺到。我們沒有神通的人，就只是妄想而已；有了這個四禅的人，他作如是觀成功了的人，他的感覺就是事實。「領受種種的妙神通境」，就是不可思議的神通的境界，這無障礙的境界；這「通」是無障礙的意思。
這是「標」，下面第二科是列出來。什麼「種種妙神境通」呢？
亥二、列
或從一身示現多身謂由現化勝解想故，或從多身示現一身謂由隱化勝解想故，或以其身于諸牆壁垣城等類厚障隔事直過無礙，或于其地出沒如水，或于其水斷流往返履上如地，或如飛鳥結跏趺坐騰揚虛空，或于廣大威德勢力日月光輪以手扪摸，或以其身乃至梵世自在回轉。
「或從一身示現多身」，或者你本來就是一個身體，你這果報就是一個，但是你作如是觀的時候就可以現出來「多身」，很多的。這個南嶽慧思大師是天臺智者大師的法師，這個中國道家的道士就告他，到政府告他說他造反，那麼政府就把他逮捕了。逮捕了到了城裏面去，一看，本來這是抓住了一個南嶽大師，一看，到那又有一個，到那又有……很多很多個南嶽大師，就是這樣；從一身能夠示現多身。「謂由現化勝解想故」，這個「從一身示現多身」是什麼原因呢？「謂由現化勝解想故」，就是他能現出來很多身的變化，就是你有這樣的觀想，所以就會有這樣的神通現出來。「或從多身示現一身」，或者很多的身又回歸一個身體了；那麼這是什麼呢？「謂由隱化勝解想故」，就把他隱沒了，很多的都隱沒起來了、不現了，叫「隱化勝解想故」。這個還是內心的作用，內心觀想的作用。由少而多是「現化勝解」，由多而少是「隱化勝解」。
「或以其身于諸牆壁垣城」，或者他的身體在那個「牆壁」或者是「垣城」、城牆「等類厚障隔事」，很厚的障礙隔礙著，你從這裏不可以到那邊去的。「直過無礙」，你有了神通，些障礙都是虛空，就從這裏直接就過去了，沒有障礙。「或于其地出沒如水」，這個大地本來是障礙的，但是這位有神通的人前五種想修成功了，大地不障礙；從這大地出來、從地湧出，然後再入在大地裏面，就像在水裏似的無障礙，「出沒如水」。「或于其水斷流往返」，或者是那個水叫它斷流、不要流動，它就不流；或者是不用斷流，就在裏面可以往返，就像是「履上如地」，在水上走就像在地面上走一樣，這樣子。
「或如飛鳥結跏趺坐」，或者是像飛鳥在天空裏飛，「結跏趺坐」就是在天空裏面結跏趺坐飛來飛去。佛在世的時候領著很多的比丘要過河，過河那個船師，佛就同他說：「我們要坐你的船到彼岸去」，船師說：「要付費」，佛說：「我沒有錢」，「沒有錢就不能坐」。然後佛就和這些比丘一下子飛到虛空，從虛空飛過去了，佛在世的時候有這些事情。這可見佛的大悲心；佛可以不用坐船，可以從此岸飛到彼岸，那爲什麼要坐船呢？實在就是給他做功德呀！你把佛載過去你有功德呀！佛這樣是慈悲對你呀！你若不肯；不肯那好，佛就自己過去了！所以那些船師後來後悔了在地面上磕頭，後來請佛吃飯這些事情。說是「或如飛鳥結跏趺坐騰揚虛空」，就是從地面上飛起來，從虛空飛過去了。
「或于廣大威德勢力日月光輪以手扪摸」，或者是這個日月有廣大的威德勢力，但是這些有神通的人可以用手去摸一摸；這個事情也是不可思議，若科學家說這個日輪還可以用手摸？是不可以呢？那個火是太厲害了。「或以其身乃至梵世自在回轉」，這人間的人得了四禅有了神通的時候，可以飛到梵天，我們人要到帝釋天也是很遠了，帝釋天以上還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化天，在虛空裏是很高遠的地方。從欲界天到梵天也是非常遙遠的，但是這些有神通的人，很快的就可以到梵天世去了。「自在回轉」，你是一點也不感覺到困難，很容易地就可以到梵天，有種種的變化「回轉」。
亥叁、結
當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應一切能作。
這是第叁段，結束這段文。「當知如是種種的神變」，各式各樣的變化，「皆由輕舉想、柔軟想、空界想、身心符順想所攝受」、所成就的。當然這基本上非要有禅定的基礎不可，你沒有禅定，你想有神通是不行的；這是有了禅定，由禅定裏面作如是觀而後成就的。我們現在聽說誰有禅定，我們若學習了《瑜伽師地論》你心裏就會有個數；你說你有禅定？你說你有神通？你修了禅定沒有？如果你沒有修禅定，那來的神通？你若沒有修禅定，就不可能有這樣修得的神通；頂多是一個鬼通、或者是咒通、或者是吃藥而得的神通，這些都是小意思，而這種神通靠不住，多數是有時候有小小的靈、有時候又不靈了。
「皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故」，就是在禅定裏邊作如是觀想而成就的。「隨其所應一切能作」，隨你所需要的，你都能作。
戌二、釋回轉(分二科) 亥一、標
此中以身于其梵世，略有二種自在回轉。
這是解釋這個「回轉」；前面說是「乃至梵世自在回轉」，這需要加以解釋，分二科，第一科是「標」。
「此中以身」，以自己人間的身體，「于其梵世」能到梵天去，這件事的確是不可思議，因爲這個人得了禅定了，他的初禅、二禅、叁禅、四禅是色界天的境界，但是你這身體是欲界的果報，但是你內心得到了色界禅了，所以他有了神通以後可以到梵天去。「略有二種的自在回轉」這是「標」，下面列出來。
亥二、列
一者、往來自在回轉，二、于梵世諸四大種，一分造色如其所樂，隨勝解力自在回轉。
「一者、往來自在回轉」，第一個自在回轉，可以去、還可以回來「自在回轉」。在《阿含經》上說到目犍連尊者聽佛的音聲，聽釋迦牟尼佛的音聲，走到很遠的地方聽釋迦牟尼佛的聲音就像在釋迦牟尼佛的面前一樣，于是繼續地向遙遠的地方走，一直走到很遠很遠的世界去了，聽釋迦牟尼佛的音聲還是像在面前一樣，但是這時候想要回來就感覺到困難，那麼那個光明幢世界光明王佛說：「你念釋迦牟尼佛的名號，就回去了」，那麼他就念「南無本師釋迦牟尼佛」，就回來了，這可見佛的力量是更大了。這上面說「往來自在回轉」。
「二、于梵世諸四大種，一分造色如其所樂，隨勝解力自在回轉」，第二個，他在梵天的時候他這個「四大種一分的造色」；這個「造色」是通于十種，地水火風是「四大種」，四大種所造的色是：色聲香味觸、眼耳鼻舌身，一共是十種。他現在是四大種的「一分造色」其中的一部份，不是全部的；就或者是色、或者是聲，在這一少部份「色」，他可以「如其所樂」就隨順你所歡喜的，「隨勝解力」隨你自己在禅定裏邊所觀想的力量「自在回轉」，也可以現出高大的身體，或發出來各式各樣你所歡喜的音聲，「自在回轉」。
申二、宿住通攝(分二科) 酉一、加行
先所受行次第隨念想者；謂由此想從童子位迄至于今，隨憶念轉自在無礙。隨彼彼位若行若住若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其粗略次第無越憶念了知。
前面是說這個「神境通」，神境通有這五種想。前面一共是十二種想，十二種想裏面前五想是修神境通用的，那麼第六種想就是「先所受行次第隨念想」，這就是修這個「宿住通」就是宿命通，分二科，第一科是「加行」。
這個「先所受行次第隨念想者」，就是你過去生中，或者這一生以前；假設你現在活一百歲了，這一百歲以前；你現在是一百歲，那麼從現在開始一直到一歲，乃至到在母胎裏面，母胎以前，前一生、前一生、前一生，這叫作「先所受行」，你所領受的，你的眼耳鼻舌身意所領受的色聲香味觸法，領受了以後你的心就會有反應，領受了一切的境界你心裏面怎麼樣反應那時候叫做「行」，也就是「想」，受、想、行這些事情。「次第隨念想者」，按照次第；今天、昨天就是按照次第一天、一天向前想；或者是由今生的，從一出胎，然後一天、一天、一天的想到現在，「次第隨念想」。這個「念」就是記憶，隨你能記憶的你就去思想它。當然這個不是我們沒得禅定的人；這是得了四禅的人他在禅定裏面怎樣想，那就不是我們能思議的，他就完全能想上來。
「謂由此想」，謂由這個次第隨念想。「從童子位」在童子的時候那個階段。「迄至于今」到現在一百歲了，或者多少歲。「隨憶念轉自在無礙」，隨你去憶念回想種種的情況，完全無障礙的就想起來了，想上來了。「隨彼彼位若行若住」，在那個階段的時候，你或者是行、或者是住、或者是坐、或者是臥。「廣說一切先所受行隨其粗略」，或者是粗顯的，或者是微細的。「次第無越」，按照前後的次第，不需要超過，就是一直地這樣「次第無越」。「憶念了知」，都可以回想而知道那是怎麼回事。
酉二、得果
于此修習多修習故，證得修果，于無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說，皆能隨念。
現在第二是「得果」。就是這樣子回想，在禅定裏邊回想過去的所受行的事情，你就在禅定裏這樣「修習多修習」，不是少少的修習。「證得修果」，你就成就了；這個「修」就是定，在禅定裏面所成就的功德，現在就是宿命通，這個宿命通是「修果」。其實六種神通都是「修果」，都是在由禅定而成就的，沒有禅定就沒有這件事，當然這是世間道的五神通。
「于無量種宿世所住」，不只是現在，不只是少數，各式各樣無量的宿世所住，前一生、前一生、前一生，無量世的，你那個生命裏邊所有的那些經過的事情。「廣說乃至所有的行相」，就是行住坐臥各式各樣的行相。「所有宣說皆能隨念」，你在宿世怎麼樣生活，你說了什麼話了，做了什麼事情了，都能夠憶念出來。這地方也說得略，乃至能知…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…