..续本文上一页断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。

　　「从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑」就是初静虑、二静虑、三静虑，「由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾」，谓水灾、火灾、风灾。「第四静虑，彼已断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。」

　　未二、正辨相

　　由是因缘正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言舍念清净。

　　这是第二科「正辨相」，辨这个「舍念清净」的相貌。

　　「由是因缘」由于前面它没有这么多的灾患了的关系，所以「正入第四静虑定」的时候，心里面安住无动；有寻伺也是动，有喜也是动，有乐也是动，有入出息也是动；现在都没有了，他就是完全寂静住的。「一切动乱皆悉远离」，都没有了，「是故说言舍念清净」。

　　《披寻记》一○七九页：

　　一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说：寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。(陵本九十七卷十八页)由是当知此所说义。

　　「一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说」，这个本论的〈摄事分〉说：「寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处，由是当知此所说义」，这里「所说义」是这个意思。

　　午四、指释第四静虑具足安住

　　第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。

　　这是第四科。第三科解释「舍念清净」，这第四科「指释第四静虑具足安住」。

　　「第四等言」就是「第四静虑具足安住」这些话，「如前所说」像前面文解释的；前面文是那里呢？就是「初静虑」那地方解释；为什么是「初静虑」？为什么叫「具足」？什么叫「安住」？你去看看那儿就知道了，「应知其相」。

　　辰二、四无色(分四科)　巳一、空无边处(分二科)　

　　午一、释众义(分五科)　未一、色想出过

　　复次、以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故及厌离欲故，皆能超越；是故说言色想出过故。

　　这个第四色界四禅，从本论上前面的〈三摩呬多地〉，后来到这里解释得很清楚。这学习静坐的人应该知道这件事；你应该要理解它这件事，也应该要记住它。你有因缘为人讲解佛法的时候你不会糊涂，不会说糊涂话，不会乱说话的。说到我们出家人所修的禅，你是世间禅；你是出世间禅，说得清清楚楚地。世间禅：由欲界定、未到地定、色界四禅、还有无色界四空定，说得清清楚楚；出世间禅是怎么怎么回事，清清楚楚，不乱说话的。但是这件事，你非要学习《瑜伽师地论》，你才能清楚。当然唯识的经论…，《阿毗达摩杂集论》里面也有说；就是唯识的经论对于这个名相，它就是说得清楚。其他的地方有说，就是比较说得简略，没有这里说得详细。

　　「复次，以于虚空起胜解故」，这以下是第二科「四无色」。前面是「四静虑」，色界四静虑说完了，现在就说到无色界的四空定；也是一样，其他的地方说得不够清楚，只有《瑜伽师地论》说得清楚。这里分四科，第一科「空无边处定」分二科，第一科「释众义」分五科，第一科「色想出过」。

　　「复次，以于虚空起胜解故」，也就是色界成就第四静虑这个人，你不能超越色界四禅直接去修无色界的四空定，不可以的。就是我们欲界的人你成就了四禅，当然你若是没有修四空定，你成就了色界四禅、死掉了，你就生到色界天去了；你成就了初禅你就会生到初禅天，乃至成就四禅就往生到色界天的第四禅。当然到了天上也还可以修，那就是看个人了，也有人不愿意修了就安住在这里；也有人愿意再进步，这也是个人的不同。现在不管是在天上、在人间，你一定是在第四禅里面修这无色界的空无边处定。这个修空无边处定也还是一样，就是「欣」、「厌」两个字；我不高兴这个地方，我就要到第二个地方去，还是这样意思。

　　「以于虚空起胜解故」，他对于这个色不高兴，所以他就对于「虚空」；这个不是佛法里面说「色即是空、空即是色，受想行识亦复如是」这个「空」，不是这个「空」。譬如说我们静坐的时候我感觉没有身体了，这个「没有身体」这个空是一个「感觉」，不是「色即是空、空即是色」那个「空」，不是「无我相、无法相、亦无非法相」那个「空」，不是的；那个「空」是什么？是智慧呀！所以古代的教下的这些大德在著述上诃斥禅宗的禅师「暗证」，就是说他糊涂，他不知道他那个境界是什么，就是乱说、胡说八道；这古德的著述里面有说这些话。你不学习经论就不知道这件事，不知道的。

　　现在这里是说「于虚空起胜解故」，他心里面就思惟这个虚空，就是外边我们感觉无障碍的虚空，在禅定里面观想这个虚空，「起胜解故」。

　　「所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故」，你就是一直地思惟这无障碍的虚空的话，这是在禅定里面思惟不是散乱的境界，所以「所有的青黄赤白等相应的显色想」，这是眼识所见的境界，眼识一剎那就是第六意识了，第六意识去分别。这些「想」；这些青色想、黄色想、赤白这些「显色想」、「由不显现故」：你思惟虚空的时候这些色的这些想就不会出现了，你内心里面就没有这个想了。

　　「及厌离欲故」，这个「不显现」是一回事，还有第二件事是「厌离欲故」。这个禅师他不高兴这个色，厌离这个色，于色没有欲。我们色界天的人和欲界天的人这个生命体里面都是有色，你所居住的地方也一定有色；山河大地、房舍、饮食都是色，你要有这个；有这个那就表示你对于色有欲的关系。现在这位色界天第四禅的人，这个襌师他不高兴这件事了，他就厌离，不高兴。「皆能超越」，因为他对虚空起胜解的关系，就对于这些色想都能解脱了。

　　「是故说言色想出过故」，所以那经上说，这个禅师色的想解脱了。当然他这个时候…；譬如说成就了空无边处定的人，他入空无边处定的时候，他就像犹如虚空这样子、不感觉到有身体；但是别人看他身体还在啊！所以只是他内心里面没有色想而已，那个果报你还不可以变动的，你寿命没有到那第八识还是要负责任的，你这个身体还是存在的，是这样意思。所以现在说到出离，是出离你内心的色想，内心的分别，是这么意思。

　　未二、有对想灭没

　　由不显现超越彼想以为因故，所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言有对想灭没故。

　　这第二科「有对想灭没」，这个「对」就是触对，我们的拳头向墙壁那个地方有触对；这一切色法彼此之间都能触对，所以叫「有对想」。前面说「有色想」是约眼识和第六意识说；现在说「有对想」，当然是眼识所见色也包括在内，但是耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有对想」了。

　　「由不显现超越彼想以为因故」，由于这位禅师，他是在禅定里边做如是观的时候，于虚空起胜解的关系这些色想不显现了，没有这个色想了；就是内心里面一切色都没有了，他这个第六意识…；当然色界第四禅还是第六识的境界，他在禅定里边这一切色都没有了，乃至山河大地的色、内身的色都不显现了。「超越彼想」，在内心里面超越了「色」的想，解脱了「色」的想。

　　「以为因故」，以此为因就会出现一件事：「所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣」，这句话也就是解释那个「不显现」、解释那个「超越」。所有的种种的众多的品类；花草树木、房廊屋舍…、乃至身体，各式各样的品类的。「因诸显色和合积集」，这些色也就是青黄赤白、长短方圆这些色和合在一起积集而有的，都是有障碍的；只要是色它有质碍的。「皆得除遣」，也就都解脱了；因为你前面已经成就了这个「不显现」、「超越」彼，有这个力量了，所有这么多的色都没有障碍了，都除遣这一切障碍了。「是故说言有对想灭没故」，这个「有对想」没有了。

　　未三、种种想不作意

　　由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转；谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想于是一切不作意转，是故说言种种想不作意故。

　　这是第三科「种种想不作意」。「由远离彼想以为因故」，由于前面「色想出过故、有对想灭没故」，这些就是「远离彼想」。以此为因故，「所有于彼种种聚中差别想转」；「所有于彼种种聚中」就是各式各样的色集聚在一起所成就的这些色法，各式各样的差别想；我们没有得这种定的人，我们看见这是高山、这是大海、这是猫、这是狗，「种种差别想转」。「差别想转」、甚么差别想转呢？「谓饮食」，这是米、这是面；这是瓶；这是衣；这是乘、就是车；这是庄严具；这是城；这是舍；这是军；这是园；这是山；这是林「等想」，「种种想转」。这句话就是解释前面「种种聚中差别想转」这句话。「于是一切不作意转」，现在这一位禅师，在这一切法他心里都不分别，没有这些想了，都不现前了。

　　「是故说言种种想不作意故」，所以经上说「种种想」都不作意了。那么连接起来就是「色想出过故」、「有对想灭没故」、「种种想不作意故」，经上就是这么三句，这个《瑜伽师地论》作者把这三句作这样解释一下。

　　未四、入无边空

　　除遣如是有色有对种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言入无边空。

　　这是第四科「入无边空」。「除遣如是」，这一个色界第四禅的这一位禅师，他在定里边除遣了这么多的「有色想、有对想、种种想已」成功了，把这三种想他都灭了。「起无边想虚空胜解」，这时候现起了「无边」，这个空无边处想；都是虚空、只是虚空而已，而这个虚空也就是他的内心的一个胜解而已，就是有力量的一个认识，就是这么一个境界。但这就是在定中的时候，他是这样完全是空的境界，而没有这个山河大地、眼耳鼻舌的这些事情了。

　　…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…