申二、苦断

　　修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越。

　　现在是说色界的第四禅。第四禅里边分四科，第一科是解释「乐断苦断先喜忧没」这一大科。这一大科里面又分二科，第一科显断的差别，又分三科，第一科是「乐断」已经讲过了，现在是第二科「苦断」。

　　「修静虑者」，不管是佛教徒或者非佛教徒，都有人放下欲修学禅定。这个修学禅定他已经成就了色界第四禅了，这是很高的境界了。这位修行人，「即于尔时所有苦乐皆得超越」，就是这位修行人在成就色界第四禅的时候，所有的苦、所有的乐「皆得超越」，完全都解脱了；不为苦所困、也不为乐所困。我们没有得到禅定的人，厌苦而求乐；但是到了第四禅的那个境界的时候，苦也不要、乐也不要，他都是在不苦不乐的境界里面安闲自在。

　　申三、先喜忧没

　　由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断，先喜忧没。

　　这是第三科「先喜忧没」。「由是因缘」，由于他成就了色界第四禅；先是成就初禅，而后才是二禅，而后三禅，然后才可以到四禅，成就了四禅的因缘。「若先所断」就在成就四禅之前，成就第四静虑之前所断掉的、所息灭的。「若今所断」，或者是成就了四禅的时候，才还有消灭什么。「总集说言乐断苦断，先喜忧没」，就是以前所断的、现在所断的，总合起来说，是乐也断了，苦也断了。「先喜忧没」以前的喜、以前的忧都没有了，这文就是这样意思。

　　未二、配属分位

　　谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。

　　这是第二科「配属分位」。前边那一大段显示断的差别，就是有乐、苦、忧、喜，这是所断的不同的感觉。现在第二科「配属分位」，断除去这么多的觉受、「配属分位」就在什么阶段断除去什么，倒不是同时断的，是有前后的次第的。

　　「谓入第四静虑定时，乐受断故」，先说这「乐受」断灭的时候的时间，是已经入第四禅的人这个时候他的乐受才没有了，因为成就第三禅的时候当然是有乐，但是久了他就厌这个乐，所以再继续修定就把这个乐断了，这是一件事，是这样子。「入第二静虑定时，苦受断故」，这个苦什么时候断的呢？是第二静虑定的时候「苦受」是断了；这个「苦受」是什么苦受呢？这在前面的〈三摩呬多地〉说了，譬如大火所烧，这个得初禅的人那他还是受不了的、他还是苦，大火所烧；若风一直吹他，他也受不了；或者他常在那儿立在那里，他也辛苦，就是有很多的这些事情也令他有苦恼的觉受。但是进入到第二静虑定的时候「苦受断故」，这个苦没有了，没有这个苦了。这是那个阶段的成就，有那样的功夫了，就能超越那样的苦恼。

　　这个意思，前面〈三摩呬多地〉那么说，譬如说大火烧的时候他能不苦，到了第二静虑的时候他就不苦吗？这当然也可以这样解释：他心里面有那样的定力，或者有几种可能，就是那个定力能把苦排除出去。像那个密勒日巴尊者被人下了毒药的那个境界，密勒日巴尊者也能把自己的苦恼能移转，也有这种事情，这是一种可能。另外一个情形，他能够摄心不乱入在第二禅里面，那么这个苦受就不干扰他，那这也是所以这个苦就断了。但是在〈三摩呬多地〉那个地方说；得初静虑的时候这个苦受还没有断，但是不现行，他有这样功夫的人，这些事情能苦恼他但是他也会没有这些事情，这些苦恼事情不苦恼他；虽然他还没解脱苦但是没有这种苦恼来困扰他，还有这么一句话的。

　　「入第三静虑定时，喜受没故」，这是进一步成就第三静虑的时候，得到这样的禅定的时候，「喜受没故」，这个欢喜的觉受没有了，他不生欢喜心；这个禅定令他生欢喜心，他现在心情不生起；那当然他心自在了，他有定力，他这个内心的活动他自己能作得主，能到这样境界。譬如我们没有禅定功夫的人，人家骂我轻视我、我就不高兴；赞叹我、我就欢喜，就是日常生活里面不如意的事情心就不高兴，如意的事情就欢喜。但是你多少有一点向上意愿的时候，你用理智来化解，那也有效，也会有效的；现在不高兴，我用这个苦、空、无常、无我的智慧，诸法如梦，你用这样的智慧去观察，这个苦恼呢也就会变化，你内心的觉受就会转变，也会转变的。当然没有禅定的功夫，只是理智上的分别是有限度的。但是现在这里面说是得到色界四禅的人，当然那是高过未到地定很多了。这是「入第三静虑定时，喜受没故」。

　　「入初静虑定时，忧受没故」，这由未到地定进步到初禅的时候，得到这样定的时候「忧受没故」，这忧恼这种感觉没有了，不忧愁。这个不忧愁这应该是容易明白；前面文曾经讲过，有欲他就有忧，就是要求这个欲：我欢喜这个欲，我欢喜暖，我欢喜健康，很多很多的欢喜，我要求我所欢喜的，求而不能得，心里面就忧；求得了以后又怕失掉，也是忧；真是失掉了不得了，这都是忧。现在得初禅的时候，对于这件事，因为他没有欲了，得初禅的人对欲界的欲没有了，所以因欲界的欲而引起的忧通通没有了，而不生起了。在初禅的这个人，很多事情对他没有压力了。这是「配属分位」。

　　午二、释不苦不乐

　　今于此中，且约苦乐二受断故，说有所余非苦乐受。是故说言，彼于尔时不苦不乐。

　　这是第二科「释不苦不乐」。前边是解释「乐断苦断先喜忧没」，现在是第二科解释这个第四禅的人，他没有乐、也没有苦、也没有忧，那么他有什么？他现在的内心是什么样子呢？就说这个。

　　「今于此中」现在处在第四禅的人，「且约苦乐二受断故」姑且按照他内心里面也没有苦受、也没有乐受，这两受都断灭了，「说有所余的非苦乐受」就是剩下来也不苦、也不乐这种清净的境界。初禅也还有喜、乐受、有苦受而不现行；二禅、三禅、四禅他们的觉受不一样。现在第四禅那个禅定的人，就是非苦非乐这样的觉受。「是故说言，彼于尔时不苦不乐」，所以说那个禅师在第四禅的时候，他内心的觉受就是不苦不乐，这和我们不一样。

　　《披寻记》一○七八页：

　　总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说。然彼非无先后差别，〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义应知。(陵本十一卷十页)。

　　「总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边」，第四静虑，在色界一共有四种静虑它是最边，也就是最高的这个禅定。「唯除舍根，所余受根皆已出离」，这苦乐忧喜舍这五种受，这五种受都是很有力量的所以叫做「根」。这个第四禅的这个人，唯除掉「舍根」还存在，所剩余的「受根」苦、乐、忧、喜「皆已出离」都解脱了，也没有苦、也没有乐、也没有忧、也没有喜。「是故于此总集宣说」，合在一起来说明。

　　「然彼非无先后差别」，他说没有乐、没有苦、没有喜、没有这些受，还是有先后的差别的。「〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义知应。」(陵本十一卷十页)，就这看那里就知道了。

　　午三、释舍念清净(分二科)　未一、释前因

　　从初静虑一切下地灾患已断；谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。

　　这是第三科「释舍念清净」。第二科是「释不苦不乐」，现在是第三科解释「舍念清净」。这第四静虑叫「舍念清净地」，这个第三静虑是「离喜妙乐地」。现在是第四静虑名之为「舍念清净」什么原因呢？这底下解释分二科，第一科「释前因」，就是它的原因。

　　「从初静虑，一切下地灾患已断」，就是在这个第四静虑的下边，一切下边的这些禅定的灾患；下边就是初静虑、第二静虑、第三静虑。一切的下地所有的灾患，在第四禅的人都没有了，没有这些灾患了。什么灾患呢？「谓寻、伺、喜、乐、入息、出息」这是灾患；初禅有寻伺，第二禅有喜，第三禅有乐，有入出息；这个入出息从第三禅以下的人都有入出息，到了第四禅的时候没有了，这些事情通通没有了。

　　「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，由于那个禅师到了第四禅的时候，断了寻、伺、喜、乐、入息、出息，所以这个时候这个第四禅的人「舍念清净鲜白」，他就弃舍了那么多的灾患。寻、伺、喜、乐、入息、出息是内里边的灾患，所以外边的灾患就是火、水、风；初禅有火灾，二禅有水灾，三禅还有风灾。风灾这个事情是破坏他的依报；譬如说初禅天有广大的世界、有广大的宫殿，这个人、这个禅师在那里住，但是寿命到了就死掉了、那个世界还在，等到火灾来了就把宫殿都烧了。水灾来就是破坏他的依报的世界，不是破坏他的正报。这个第四禅的人他也有广大的世界和宫殿，但是这个第四禅的人寿命到了，死掉了宫殿也随着没了，和初禅、二禅、三禅不一样；所以在那个四禅没有什么灾难，没有水、火、风的灾难；他内里边没有寻、伺、喜、乐、入息、出息，外边也没有水、火、风的灾难。

　　「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，这「舍」就是弃舍了这些灾难，心里面平等正直无功用住。「念」、心里面明明了了不散乱，这个「念」就是记忆力明了现前。心里面「清净」，没有这些寻、伺、喜、乐、入出息这些事情。「鲜白」就是清洁的意思、清净，这「鲜白」还是形容「清净」的意思。

　　《披寻记》一○七八页：

　　从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾：谓水、火、风。第四静虑，彼已…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…