申二、苦斷

　　修靜慮者，即于爾時所有苦樂皆得超越。

　　現在是說色界的第四禅。第四禅裏邊分四科，第一科是解釋「樂斷苦斷先喜憂沒」這一大科。這一大科裏面又分二科，第一科顯斷的差別，又分叁科，第一科是「樂斷」已經講過了，現在是第二科「苦斷」。

　　「修靜慮者」，不管是佛教徒或者非佛教徒，都有人放下欲修學禅定。這個修學禅定他已經成就了色界第四禅了，這是很高的境界了。這位修行人，「即于爾時所有苦樂皆得超越」，就是這位修行人在成就色界第四禅的時候，所有的苦、所有的樂「皆得超越」，完全都解脫了；不爲苦所困、也不爲樂所困。我們沒有得到禅定的人，厭苦而求樂；但是到了第四禅的那個境界的時候，苦也不要、樂也不要，他都是在不苦不樂的境界裏面安閑自在。

　　申叁、先喜憂沒

　　由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒。

　　這是第叁科「先喜憂沒」。「由是因緣」，由于他成就了色界第四禅；先是成就初禅，而後才是二禅，而後叁禅，然後才可以到四禅，成就了四禅的因緣。「若先所斷」就在成就四禅之前，成就第四靜慮之前所斷掉的、所息滅的。「若今所斷」，或者是成就了四禅的時候，才還有消滅什麼。「總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒」，就是以前所斷的、現在所斷的，總合起來說，是樂也斷了，苦也斷了。「先喜憂沒」以前的喜、以前的憂都沒有了，這文就是這樣意思。

　　未二、配屬分位

　　謂入第四靜慮定時，樂受斷故；入第二靜慮定時，苦受斷故；入第叁靜慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒故。

　　這是第二科「配屬分位」。前邊那一大段顯示斷的差別，就是有樂、苦、憂、喜，這是所斷的不同的感覺。現在第二科「配屬分位」，斷除去這麼多的覺受、「配屬分位」就在什麼階段斷除去什麼，倒不是同時斷的，是有前後的次第的。

　　「謂入第四靜慮定時，樂受斷故」，先說這「樂受」斷滅的時候的時間，是已經入第四禅的人這個時候他的樂受才沒有了，因爲成就第叁禅的時候當然是有樂，但是久了他就厭這個樂，所以再繼續修定就把這個樂斷了，這是一件事，是這樣子。「入第二靜慮定時，苦受斷故」，這個苦什麼時候斷的呢？是第二靜慮定的時候「苦受」是斷了；這個「苦受」是什麼苦受呢？這在前面的〈叁摩呬多地〉說了，譬如大火所燒，這個得初禅的人那他還是受不了的、他還是苦，大火所燒；若風一直吹他，他也受不了；或者他常在那兒立在那裏，他也辛苦，就是有很多的這些事情也令他有苦惱的覺受。但是進入到第二靜慮定的時候「苦受斷故」，這個苦沒有了，沒有這個苦了。這是那個階段的成就，有那樣的功夫了，就能超越那樣的苦惱。

　　這個意思，前面〈叁摩呬多地〉那麼說，譬如說大火燒的時候他能不苦，到了第二靜慮的時候他就不苦嗎？這當然也可以這樣解釋：他心裏面有那樣的定力，或者有幾種可能，就是那個定力能把苦排除出去。像那個密勒日巴尊者被人下了毒藥的那個境界，密勒日巴尊者也能把自己的苦惱能移轉，也有這種事情，這是一種可能。另外一個情形，他能夠攝心不亂入在第二禅裏面，那麼這個苦受就不幹擾他，那這也是所以這個苦就斷了。但是在〈叁摩呬多地〉那個地方說；得初靜慮的時候這個苦受還沒有斷，但是不現行，他有這樣功夫的人，這些事情能苦惱他但是他也會沒有這些事情，這些苦惱事情不苦惱他；雖然他還沒解脫苦但是沒有這種苦惱來困擾他，還有這麼一句話的。

　　「入第叁靜慮定時，喜受沒故」，這是進一步成就第叁靜慮的時候，得到這樣的禅定的時候，「喜受沒故」，這個歡喜的覺受沒有了，他不生歡喜心；這個禅定令他生歡喜心，他現在心情不生起；那當然他心自在了，他有定力，他這個內心的活動他自己能作得主，能到這樣境界。譬如我們沒有禅定功夫的人，人家罵我輕視我、我就不高興；贊歎我、我就歡喜，就是日常生活裏面不如意的事情心就不高興，如意的事情就歡喜。但是你多少有一點向上意願的時候，你用理智來化解，那也有效，也會有效的；現在不高興，我用這個苦、空、無常、無我的智慧，諸法如夢，你用這樣的智慧去觀察，這個苦惱呢也就會變化，你內心的覺受就會轉變，也會轉變的。當然沒有禅定的功夫，只是理智上的分別是有限度的。但是現在這裏面說是得到色界四禅的人，當然那是高過未到地定很多了。這是「入第叁靜慮定時，喜受沒故」。

　　「入初靜慮定時，憂受沒故」，這由未到地定進步到初禅的時候，得到這樣定的時候「憂受沒故」，這憂惱這種感覺沒有了，不憂愁。這個不憂愁這應該是容易明白；前面文曾經講過，有欲他就有憂，就是要求這個欲：我歡喜這個欲，我歡喜暖，我歡喜健康，很多很多的歡喜，我要求我所歡喜的，求而不能得，心裏面就憂；求得了以後又怕失掉，也是憂；真是失掉了不得了，這都是憂。現在得初禅的時候，對于這件事，因爲他沒有欲了，得初禅的人對欲界的欲沒有了，所以因欲界的欲而引起的憂通通沒有了，而不生起了。在初禅的這個人，很多事情對他沒有壓力了。這是「配屬分位」。

　　午二、釋不苦不樂

　　今于此中，且約苦樂二受斷故，說有所余非苦樂受。是故說言，彼于爾時不苦不樂。

　　這是第二科「釋不苦不樂」。前邊是解釋「樂斷苦斷先喜憂沒」，現在是第二科解釋這個第四禅的人，他沒有樂、也沒有苦、也沒有憂，那麼他有什麼？他現在的內心是什麼樣子呢？就說這個。

　　「今于此中」現在處在第四禅的人，「且約苦樂二受斷故」姑且按照他內心裏面也沒有苦受、也沒有樂受，這兩受都斷滅了，「說有所余的非苦樂受」就是剩下來也不苦、也不樂這種清淨的境界。初禅也還有喜、樂受、有苦受而不現行；二禅、叁禅、四禅他們的覺受不一樣。現在第四禅那個禅定的人，就是非苦非樂這樣的覺受。「是故說言，彼于爾時不苦不樂」，所以說那個禅師在第四禅的時候，他內心的覺受就是不苦不樂，這和我們不一樣。

　　《披尋記》一○七八頁：

　　總集說言樂斷苦斷先喜憂沒等者：第四靜慮于色界定最爲後邊，唯除舍根，所余受根皆已出離，是故于此總集宣說。然彼非無先後差別，〈叁摩呬多地〉說：于初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第叁靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，乃至廣說，其義應知。(陵本十一卷十頁)。

　　「總集說言樂斷苦斷先喜憂沒等者：第四靜慮于色界定最爲後邊」，第四靜慮，在色界一共有四種靜慮它是最邊，也就是最高的這個禅定。「唯除舍根，所余受根皆已出離」，這苦樂憂喜舍這五種受，這五種受都是很有力量的所以叫做「根」。這個第四禅的這個人，唯除掉「舍根」還存在，所剩余的「受根」苦、樂、憂、喜「皆已出離」都解脫了，也沒有苦、也沒有樂、也沒有憂、也沒有喜。「是故于此總集宣說」，合在一起來說明。

　　「然彼非無先後差別」，他說沒有樂、沒有苦、沒有喜、沒有這些受，還是有先後的差別的。「〈叁摩呬多地〉說：于初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第叁靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，乃至廣說，其義知應。」(陵本十一卷十頁)，就這看那裏就知道了。

　　午叁、釋舍念清淨(分二科)　未一、釋前因

　　從初靜慮一切下地災患已斷；謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中舍念清淨鮮白。

　　這是第叁科「釋舍念清淨」。第二科是「釋不苦不樂」，現在是第叁科解釋「舍念清淨」。這第四靜慮叫「舍念清淨地」，這個第叁靜慮是「離喜妙樂地」。現在是第四靜慮名之爲「舍念清淨」什麼原因呢？這底下解釋分二科，第一科「釋前因」，就是它的原因。

　　「從初靜慮，一切下地災患已斷」，就是在這個第四靜慮的下邊，一切下邊的這些禅定的災患；下邊就是初靜慮、第二靜慮、第叁靜慮。一切的下地所有的災患，在第四禅的人都沒有了，沒有這些災患了。什麼災患呢？「謂尋、伺、喜、樂、入息、出息」這是災患；初禅有尋伺，第二禅有喜，第叁禅有樂，有入出息；這個入出息從第叁禅以下的人都有入出息，到了第四禅的時候沒有了，這些事情通通沒有了。

　　「由彼斷故，此中舍念清淨鮮白」，由于那個禅師到了第四禅的時候，斷了尋、伺、喜、樂、入息、出息，所以這個時候這個第四禅的人「舍念清淨鮮白」，他就棄舍了那麼多的災患。尋、伺、喜、樂、入息、出息是內裏邊的災患，所以外邊的災患就是火、水、風；初禅有火災，二禅有水災，叁禅還有風災。風災這個事情是破壞他的依報；譬如說初禅天有廣大的世界、有廣大的宮殿，這個人、這個禅師在那裏住，但是壽命到了就死掉了、那個世界還在，等到火災來了就把宮殿都燒了。水災來就是破壞他的依報的世界，不是破壞他的正報。這個第四禅的人他也有廣大的世界和宮殿，但是這個第四禅的人壽命到了，死掉了宮殿也隨著沒了，和初禅、二禅、叁禅不一樣；所以在那個四禅沒有什麼災難，沒有水、火、風的災難；他內裏邊沒有尋、伺、喜、樂、入息、出息，外邊也沒有水、火、風的災難。

　　「由彼斷故，此中舍念清淨鮮白」，這「舍」就是棄舍了這些災難，心裏面平等正直無功用住。「念」、心裏面明明了了不散亂，這個「念」就是記憶力明了現前。心裏面「清淨」，沒有這些尋、伺、喜、樂、入出息這些事情。「鮮白」就是清潔的意思、清淨，這「鮮白」還是形容「清淨」的意思。

　　《披尋記》一○七八頁：

　　從初靜慮一切下地災患已斷者：初叁靜慮，由有尋伺喜樂入息出息，故于壞劫有叁種災：謂水、火、風。第四靜慮，彼已…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…