..续本文上一页个叫做类智。成功了的时候，得圣道的时候，成就的智慧的名字不同，也有差别，是这么意思。
《披寻记》一一○六页：
若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智。及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智。言法智者：谓于内共了，现见所知诸义境界无漏之智。言类智者：谓于不共了，不现见所知义境无漏之智。如显扬说 (显扬论二卷十六页) 。
「若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智」，就是于现见的诸蕴，这里边有苦、集、灭、道的四谛，用八种智慧来观察苦、集二谛，依此为依，能够引生证谛现观，证悟真谛，证悟苦集灭道四圣谛的无分别的智慧，就是现观。这个智慧叫做法智。
这个法智，法智是什么呢？就是佛说苦、集、灭、道的语言文字，叫做法。佛所为我们宣说的苦、集、灭、道四谛，这都是文字。佛在讲说的时候是个音声，把它记录出来就是文字，在音声里面有文字，这叫做法。我们听闻这样的法，继续的学习，以此为依，修学止观，而后成就了无漏的智慧，所以叫做法智。
「及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智」，也同样是那无漏的无分别智慧，但这时候叫做类智。「言法智者」，这是解释什么叫做法智？「谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智」，这我们现在谁都知道自己有生命体，里边有色、受、想、行、识，那么「所知诸义境界」，这里边有苦、集、灭、道的这个义境界，你这样观察的时候，你就能成就无漏的智慧，这个叫做法智。「言类智者，谓于不共了不现见所知义境无漏之智，如显扬说(显扬论二卷十六页)」，也就是这么说的。那么那个叫做类智，就是与法智相类似的智慧。
午三、结明作意相
又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。
这是第三科。第一科现不现见别，第二科法智类智别，第三科「结明作意相」，说明这个作意观察的相貌。
「又即如是了相作意」，前面这一大段都是指七种作意里面的了相作意。「当知犹为闻思间杂」，作这种四四十六种观行，这样的是在未到地定里面，在未到地定里面作如是观，当然说，在未到地定这种话呢，就是最起码是这样子，也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅里边，也可能空无边处定、识无边处、无所有处定，也可能是这样子。在这里观察的时候呢，它有什么特别的相貌呢？「犹为闻思间杂」，这是我们前面解释过。就是这个人他得、他成就了未到地定，当然这件事在我们没得定的人来说，未到地定也是很了不起了，成就这个定很了不起了。但是对于佛法没有学过，他不能够修四念住的，他需要去学习佛法，他要闻，就去学习佛法，在心里面要思惟。那么这闻思都是散乱心，所以他这个……未到地定是定界，定的境界，不是散乱；他这个不散乱的定为闻思所间杂，就是不全是定的境界了，又加上了闻思的散乱，但是这个闻思是非常的重要，所以还非必需有不可。这是说这个了相作意的这个相貌。
卯二、胜解作意摄(分二科) 辰一、标名
若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故。由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意。一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。
这下边是第二科「胜解作意摄」。七种作意，了相作意说完了，现在说这个胜解作意。这一共分三科，第一科是「标名」。
「若观行者」，假设这个了相作意里边，于四谛作十六种观行，欲界有四谛十六种观行，上二界也是四谛，上二界色界、无色界合为一个四谛，也是十六种，四四十六种，加欲界十六种，就是三十二种观行。就是了相作意的这位修行人，他经过闻思的学习，他在内心里面修这种观行，就是三十二种观行，这样观察。
我们还没得未到地定，我们就先学习怎么样修学圣道。这文上是说已经得到未到地定的人，然后学习佛法，「犹有闻思间杂」。我们从经文上明白一件事，它很重视观。而我们静坐的时候，可以知道不重视观。可能欢喜修止，修止有的时候，又打妄想；或者是念佛，或者是念大悲咒，这样你没有修观，观是智慧！你若常常修观，你会有智慧，虽然是还没得圣道，但是你说话的时候，作事的时候，无意中就能流露出来，会流露出来，这智慧会流露出来。智慧流露出来呢，智慧是光明！能把黑暗破除去，什么是黑暗？就是烦恼。我们不能够修观，这个智慧它不现前。这智慧不现前，就是心里面没有光明。没有光明就不能破黑暗，这个烦恼随时活动，自己还不知道，不知道我在烦恼中，但是我自己还认为是智慧！这是还不是与圣道相应的事情。
「若观行者于诸谛中，如是数数正观察故」，于苦集灭道四谛里面，如是数数正观察故。当然还要有止，有止。前面也有说过，你修观能帮助你修止；你修止也能帮助你修观，它互相帮助的。如果你不修观，你这个止得不到观的帮助，这个止就进步的慢，进步的慢。加上我们不修根律仪，我们不修根律仪，又于食不知量，睡眠也不能修悎寤瑜伽，我们对于戒也不尊重，我想要怎么就怎么的，那么你静坐的时候这个止也未必修的好，因为没有前方便的支持，那么这当然就停留在普通境界里边。「如是数数正观察故」，如果你修止，而又能数数的修毗钵舍那观，四四十六种观行，三十二种观行观察故。
「由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定」，你在未到地定里边，你能够数数的修这十六行，就是在欲界修苦集灭道的十六种观行，你对于「苦集灭道四圣谛证成道理已得决定」。这四圣谛是佛陀的经验之谈，是他已经证悟了，已经成就的，不是像我们讲说佛法，我们只是嘴讲，事实上我们没有做到。佛是由自己成就的向我们宣说，所以这是「证成道理」，「已得决定」。但是我们在未到地定里面能这样作如是观，数数的作如是观，也就会决定无疑，不会有犹豫不决的，苦真是苦，集真是集，灭道真是灭道，就会有这样认识，也就是有这样的智慧了。是这样意思，「已得决定」。
「复于诸谛尽所有性，如所有性，超过闻思间杂作意」，这个地方就说到胜解作意了，前边是说了相作意。「复于诸谛尽所有性」，你在了相作意你有这样的成就，还要进一步，你对于诸谛的「尽所有性」和「如所有性」，我们前面讲过了，「超过闻思间杂作意」就是「超过了闻思间杂作意」，现在不须要闻思了，没有这个散乱心了。
「一向发起修行胜解」，就是完全是在定里边，就是还是在未到地定里边，发动你自己的，由有出离愿，这个愿来发动你的内心。「修行胜解」，修十六行的四圣谛的观察。这个时候没有闻思的间杂，你这个未到地定的奢摩他，当然是也就容易有进步了。「此则名为胜解作意」，这就是胜解作意。
《披寻记》一一○七页：
复于诸谛尽所有性，如所有性者：谓若一切事边际性，是名诸谛尽所有性，谓事及相为所寻思故。一切事真实性，是名诸谛如所有性，谓彼共相品时及理为所寻思故。
「复于诸谛尽所有性，如所有性者：谓若一切事边际性，是名诸谛尽所有性」，事边际性就是到此就是边际，过了边际就不是了。那么这个意思呢，色以变碍为性，受以感觉、领纳为性，想以取相为性，行以造作为性，识以了别为性，他的自相就是这么多，超过就不是了。所以这样说呢，这个尽所有性，就是说明一切法的自性相，叫做尽所有性。「一切事边际性，是名诸谛尽所有性。谓事及相」这个「事」是什么呢？因缘所生的都叫做事，色受想行识都是因缘所生。「及相」，相有自相，有共相，都叫做相。「为所寻思故」就是一切法的事，一切法的相，是你所寻思的所缘境，所观察的境界。
「一切事真实性是名诸谛如所有性」，这个就是共相。我们说是这个事的变碍相，这实在是个虚妄的境界，不是真实的。若说它是无常的、无我的、空的，这是真实性；说它是空的，这是真实性；「是名诸谛如所有性」。「谓彼共相、品、时、及理为所寻思故」，就是彼那一切诸谛的如……就是那些色受想行识，眼耳鼻舌身意，这一切法，蕴、处、界的共相，共有的相貌，色有这样的相貌，受也有这样的相貌，乃至识也有这样的相貌。说无常，色受想行识都有无常的相貌；说苦，它都有苦的相貌；说无我，都有无我的相貌； 这叫做共有的相貌，叫共相。「品」也是，前面讲过有黑品、有白品，有善、有恶，「时」有过去的，有现在的，有未来的。「及理」，就是那四种道理。「为所寻思故」，那这就叫做如所有性。那么「超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解」，就是观察诸谛的尽所有性，观察诸谛的如所有性，而是超过闻思间杂作意，所以这时候叫胜解作意，超过了相作意了。
辰二、显相
如是作意，唯缘谛境，一向在定。
前边是标胜解作意的名字，这下面显示胜解作意的相貌。「如是作意」，这样的胜解作意。「唯缘谛境」，他在修止观的时候，他的止和观就是观察这个四谛的境界，苦集灭道的境界。「一向在定」，一个方向，若有两个方向那就是另一回事，现在就是一个方向，那个方向？就是在定里面修观，这样子一向在定。这样就不同于了相作意，还为闻思所间杂。
辰三、辨修(分二科) 巳一、尽所有性摄(分三科) 午一、于苦集谛(分三科)
未一、发起胜解(分二科) 申一、总标所由
于此修习多修习故。于苦集二谛境中，得无边际智。
「于此修习多修习故」，这下面第三科「辨修」，说明这胜解作意修止观的相貌。前面标名和显相是简单地说，这里就等…
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