..續本文上一頁個叫做類智。成功了的時候，得聖道的時候，成就的智慧的名字不同，也有差別，是這麼意思。
《披尋記》一一○六頁：
若于現見諸蘊谛智等者：謂于現見諸蘊谛智爲依，能生證谛現觀法智。及于所余不同分界不現見境比度谛智爲依，能生證谛現觀類智。言法智者：謂于內共了，現見所知諸義境界無漏之智。言類智者：謂于不共了，不現見所知義境無漏之智。如顯揚說 (顯揚論二卷十六頁) 。
「若于現見諸蘊谛智等者：謂于現見諸蘊谛智爲依，能生證谛現觀法智」，就是于現見的諸蘊，這裏邊有苦、集、滅、道的四谛，用八種智慧來觀察苦、集二谛，依此爲依，能夠引生證谛現觀，證悟真谛，證悟苦集滅道四聖谛的無分別的智慧，就是現觀。這個智慧叫做法智。
這個法智，法智是什麼呢？就是佛說苦、集、滅、道的語言文字，叫做法。佛所爲我們宣說的苦、集、滅、道四谛，這都是文字。佛在講說的時候是個音聲，把它記錄出來就是文字，在音聲裏面有文字，這叫做法。我們聽聞這樣的法，繼續的學習，以此爲依，修學止觀，而後成就了無漏的智慧，所以叫做法智。
「及于所余不同分界不現見境比度谛智爲依，能生證谛現觀類智」，也同樣是那無漏的無分別智慧，但這時候叫做類智。「言法智者」，這是解釋什麼叫做法智？「謂于內共了現見所知諸義境界無漏之智」，這我們現在誰都知道自己有生命體，裏邊有色、受、想、行、識，那麼「所知諸義境界」，這裏邊有苦、集、滅、道的這個義境界，你這樣觀察的時候，你就能成就無漏的智慧，這個叫做法智。「言類智者，謂于不共了不現見所知義境無漏之智，如顯揚說(顯揚論二卷十六頁)」，也就是這麼說的。那麼那個叫做類智，就是與法智相類似的智慧。
午叁、結明作意相
又即如是了相作意，當知猶爲聞思間雜。
這是第叁科。第一科現不現見別，第二科法智類智別，第叁科「結明作意相」，說明這個作意觀察的相貌。
「又即如是了相作意」，前面這一大段都是指七種作意裏面的了相作意。「當知猶爲聞思間雜」，作這種四四十六種觀行，這樣的是在未到地定裏面，在未到地定裏面作如是觀，當然說，在未到地定這種話呢，就是最起碼是這樣子，也可能是在初禅、二禅、叁禅、四禅裏邊，也可能空無邊處定、識無邊處、無所有處定，也可能是這樣子。在這裏觀察的時候呢，它有什麼特別的相貌呢？「猶爲聞思間雜」，這是我們前面解釋過。就是這個人他得、他成就了未到地定，當然這件事在我們沒得定的人來說，未到地定也是很了不起了，成就這個定很了不起了。但是對于佛法沒有學過，他不能夠修四念住的，他需要去學習佛法，他要聞，就去學習佛法，在心裏面要思惟。那麼這聞思都是散亂心，所以他這個……未到地定是定界，定的境界，不是散亂；他這個不散亂的定爲聞思所間雜，就是不全是定的境界了，又加上了聞思的散亂，但是這個聞思是非常的重要，所以還非必需有不可。這是說這個了相作意的這個相貌。
卯二、勝解作意攝(分二科) 辰一、標名
若觀行者，于諸谛中，如是數數正觀察故。由十六行，于四聖谛，證成道理，已得決定。複于諸谛盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意。一向發起修行勝解。此則名爲勝解作意。
這下邊是第二科「勝解作意攝」。七種作意，了相作意說完了，現在說這個勝解作意。這一共分叁科，第一科是「標名」。
「若觀行者」，假設這個了相作意裏邊，于四谛作十六種觀行，欲界有四谛十六種觀行，上二界也是四谛，上二界色界、無色界合爲一個四谛，也是十六種，四四十六種，加欲界十六種，就是叁十二種觀行。就是了相作意的這位修行人，他經過聞思的學習，他在內心裏面修這種觀行，就是叁十二種觀行，這樣觀察。
我們還沒得未到地定，我們就先學習怎麼樣修學聖道。這文上是說已經得到未到地定的人，然後學習佛法，「猶有聞思間雜」。我們從經文上明白一件事，它很重視觀。而我們靜坐的時候，可以知道不重視觀。可能歡喜修止，修止有的時候，又打妄想；或者是念佛，或者是念大悲咒，這樣你沒有修觀，觀是智慧！你若常常修觀，你會有智慧，雖然是還沒得聖道，但是你說話的時候，作事的時候，無意中就能流露出來，會流露出來，這智慧會流露出來。智慧流露出來呢，智慧是光明！能把黑暗破除去，什麼是黑暗？就是煩惱。我們不能夠修觀，這個智慧它不現前。這智慧不現前，就是心裏面沒有光明。沒有光明就不能破黑暗，這個煩惱隨時活動，自己還不知道，不知道我在煩惱中，但是我自己還認爲是智慧！這是還不是與聖道相應的事情。
「若觀行者于諸谛中，如是數數正觀察故」，于苦集滅道四谛裏面，如是數數正觀察故。當然還要有止，有止。前面也有說過，你修觀能幫助你修止；你修止也能幫助你修觀，它互相幫助的。如果你不修觀，你這個止得不到觀的幫助，這個止就進步的慢，進步的慢。加上我們不修根律儀，我們不修根律儀，又于食不知量，睡眠也不能修悎寤瑜伽，我們對于戒也不尊重，我想要怎麼就怎麼的，那麼你靜坐的時候這個止也未必修的好，因爲沒有前方便的支持，那麼這當然就停留在普通境界裏邊。「如是數數正觀察故」，如果你修止，而又能數數的修毗缽舍那觀，四四十六種觀行，叁十二種觀行觀察故。
「由十六行，于四聖谛，證成道理，已得決定」，你在未到地定裏邊，你能夠數數的修這十六行，就是在欲界修苦集滅道的十六種觀行，你對于「苦集滅道四聖谛證成道理已得決定」。這四聖谛是佛陀的經驗之談，是他已經證悟了，已經成就的，不是像我們講說佛法，我們只是嘴講，事實上我們沒有做到。佛是由自己成就的向我們宣說，所以這是「證成道理」，「已得決定」。但是我們在未到地定裏面能這樣作如是觀，數數的作如是觀，也就會決定無疑，不會有猶豫不決的，苦真是苦，集真是集，滅道真是滅道，就會有這樣認識，也就是有這樣的智慧了。是這樣意思，「已得決定」。
「複于諸谛盡所有性，如所有性，超過聞思間雜作意」，這個地方就說到勝解作意了，前邊是說了相作意。「複于諸谛盡所有性」，你在了相作意你有這樣的成就，還要進一步，你對于諸谛的「盡所有性」和「如所有性」，我們前面講過了，「超過聞思間雜作意」就是「超過了聞思間雜作意」，現在不須要聞思了，沒有這個散亂心了。
「一向發起修行勝解」，就是完全是在定裏邊，就是還是在未到地定裏邊，發動你自己的，由有出離願，這個願來發動你的內心。「修行勝解」，修十六行的四聖谛的觀察。這個時候沒有聞思的間雜，你這個未到地定的奢摩他，當然是也就容易有進步了。「此則名爲勝解作意」，這就是勝解作意。
《披尋記》一一○七頁：
複于諸谛盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸谛盡所有性，謂事及相爲所尋思故。一切事真實性，是名諸谛如所有性，謂彼共相品時及理爲所尋思故。
「複于諸谛盡所有性，如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸谛盡所有性」，事邊際性就是到此就是邊際，過了邊際就不是了。那麼這個意思呢，色以變礙爲性，受以感覺、領納爲性，想以取相爲性，行以造作爲性，識以了別爲性，他的自相就是這麼多，超過就不是了。所以這樣說呢，這個盡所有性，就是說明一切法的自性相，叫做盡所有性。「一切事邊際性，是名諸谛盡所有性。謂事及相」這個「事」是什麼呢？因緣所生的都叫做事，色受想行識都是因緣所生。「及相」，相有自相，有共相，都叫做相。「爲所尋思故」就是一切法的事，一切法的相，是你所尋思的所緣境，所觀察的境界。
「一切事真實性是名諸谛如所有性」，這個就是共相。我們說是這個事的變礙相，這實在是個虛妄的境界，不是真實的。若說它是無常的、無我的、空的，這是真實性；說它是空的，這是真實性；「是名諸谛如所有性」。「謂彼共相、品、時、及理爲所尋思故」，就是彼那一切諸谛的如……就是那些色受想行識，眼耳鼻舌身意，這一切法，蘊、處、界的共相，共有的相貌，色有這樣的相貌，受也有這樣的相貌，乃至識也有這樣的相貌。說無常，色受想行識都有無常的相貌；說苦，它都有苦的相貌；說無我，都有無我的相貌； 這叫做共有的相貌，叫共相。「品」也是，前面講過有黑品、有白品，有善、有惡，「時」有過去的，有現在的，有未來的。「及理」，就是那四種道理。「爲所尋思故」，那這就叫做如所有性。那麼「超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解」，就是觀察諸谛的盡所有性，觀察諸谛的如所有性，而是超過聞思間雜作意，所以這時候叫勝解作意，超過了相作意了。
辰二、顯相
如是作意，唯緣谛境，一向在定。
前邊是標勝解作意的名字，這下面顯示勝解作意的相貌。「如是作意」，這樣的勝解作意。「唯緣谛境」，他在修止觀的時候，他的止和觀就是觀察這個四谛的境界，苦集滅道的境界。「一向在定」，一個方向，若有兩個方向那就是另一回事，現在就是一個方向，那個方向？就是在定裏面修觀，這樣子一向在定。這樣就不同于了相作意，還爲聞思所間雜。
辰叁、辨修(分二科) 巳一、盡所有性攝(分叁科) 午一、于苦集谛(分叁科)
未一、發起勝解(分二科) 申一、總標所由
于此修習多修習故。于苦集二谛境中，得無邊際智。
「于此修習多修習故」，這下面第叁科「辨修」，說明這勝解作意修止觀的相貌。前面標名和顯相是簡單地說，這裏就等…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…