天二、忧苦喜乐别(分二科) 地一、明与夺
若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐应削夺之。
这是第三科「思择所应」。这第三科「安乐种类自利利他」，这里分四科，第一科「征」起，第二科「标列」，第三科「随释」。「随释」分三科，第一科「出五体性」，第二科「释得乐名」，现在是第三科「思择所应」。「思择所应」这里分两科，第一科是「泛明道理」，泛明道理又分两科，第一科是「有无利益别」，这一科讲完了。现在第二科「忧苦喜乐别」，这一科分三科，第一科「明与夺」。
「若苦所随有利益事」，菩萨发菩提心行菩萨道利益众生的时候，为众生所做的事情，劝众生修行的事情，有各式各样的不同，假设这件事是有利益的，对于众生有很重大的功德，但是，他也会令你很辛苦，你经过一番辛苦，你才能成就这样的利益，这样的事情呢，「众生于此虽无乐欲」，我们凡夫人对于这样的事情不欢喜，你叫我辛苦，虽然这件事是有功德，但是我很辛苦，我不欢喜。虽然是不欢喜，菩萨「依止善权方便，设兼忧苦应授与之」，这菩萨对这件事的态度呢，就是「依止善权方便」。「依止」就是依靠，依靠菩萨的方便权巧的智慧。这个「权」就是不是正常的事情，但是也是好事，所以叫做善权。用这样的方法来教导这个众生，「设兼忧苦应授与之」，假设这件事是兼有忧愁痛苦，虽然是有功德，但是使令这个众生的心情不快乐，那么菩萨应不应该教导此位众生这样修行呢？「应授与之」：应该教授他，把这件事教导他，教导他学习成功。
「若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐应削夺之」：「若乐所随」，若是有这么一件事，你若肯这样做呢，你心情会很快乐，你做这件的事情的时候，快乐也随着来了。「无利益事」，但这件事没有功德，使令你可能会有罪过！这样的事情，菩萨应不应该教授众生呢？「众生于此虽有乐欲」，因为这件事，他若肯学习的话，他会感觉快乐，所以众生是欢喜做这件事。「众生于此虽有欲乐」，虽然是欢喜呀，「菩萨依止善权方便，谓兼喜乐应削夺之」，菩萨就靠他自己的智慧方便，虽然众生这样子做这件事是有喜乐的，菩萨应该「削夺」，就把他夺取过来，不同意这众生学习这件事。这是菩萨的心情和众生的心情不一样！众生：我感觉到快乐，我就做这种事情；我感觉到苦恼，我不做这件事。菩萨的心情：有利益才做这件事，有罪过不可以做。菩萨的心情和众生的心情不一样。
《披寻记》一一五七页：
设兼忧苦应授与之者：戒品中说：若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行，而得义利。护其忧恼而不现行，是名有犯，乃至广说。(陵本四十一卷九页)翻彼应知此所说意。
「设兼忧苦应授与之者：戒品中」，就是〈菩萨地〉有一个戒品，里面说：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，若是这位菩萨发菩提心，受了菩萨戒。受了菩萨戒就安住在清净的菩萨戒里面。「见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行，而得义利」，这菩萨是受了菩萨戒的了，他应该行菩萨道，他的智慧看见这么多的众生「应以种种辛楚加行」，这个众生应该是学习一样一样的，很辛苦的这种法门去修行去；「猛利加行」，这个修行方法不是悠闲自在的，你是要勇猛的才可以修那个法门的，「而得义利」经过辛楚，经过猛利才能成就这个功德，「义利」功德。
「护其忧恼而不现行」，这个菩萨呢，这件事虽然是有功德，但是众生学习的时候会很辛苦！辛苦的时候，心里面就忧愁苦恼，那么菩萨为了保护他不受到忧恼的侵犯，「而不现行」，而不会表现出来这种行动，教导他修学这个法门，「是名有犯」，这就是犯了菩萨戒了，「乃至广说」。这是(陵本四十一卷九页)「翻彼应知此所说意」，菩萨律仪里面那条戒翻过来就是这段文的意思，和这段文的意思是相同的。
地二、释所以
何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。
前边是说「明与夺」，若是辛苦而有利益，就是教导你要修行；你自己很欢喜，但是有罪过，那么菩萨就不容许你做这件事，这是第一科。现在第二个「释所以」，解释他的原因。
「何以故」？为什么这样子呢？菩萨不随顺众生的心情，众生欢喜这样做就做嘛！不欢喜做就不做嘛！为什么不随顺众生的心情呢？「当知如是善权方便」，所以你应该知道菩萨的智慧境界，「与兼忧苦有利益事」，菩萨的慈悲心、这个智慧心里面是教导你：你虽然感觉到忧苦，但这件事有功德，所以菩萨就教导你去做这件事。「夺兼喜乐无利益事」，你做这件事的同时也兼有喜乐的，心情快乐，但是对于你有罪过而没有利益的事情，菩萨就「夺」，不准许你做这件事。这种态度是什么意思呢？「令彼众生决定于后得安乐故」。菩萨的意思是使令那位众生决定于将来的时候得到安乐，而不得到苦恼，目的止此而已。若是你若随顺自己的心情，「我欢喜做就做！」那将来你会很苦恼！「我不欢喜做就不做！」不做你将来不能得安乐，所以菩萨就不随顺你的心情的，菩萨愿意你将来决定得到安乐，所以不随顺你的心情。
地三、显义意
是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐。于众生若与乐利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。
这是第三科「显义意」，显示出来那个功德的本意。「是故菩萨」，所以菩萨对于一切众生，「若乐利益」，对于众生呢，菩萨是你若欢喜将来有功德的话呢，「当知义意即乐安乐」，那你就应该认识到那里面隐藏的「义意」，就是你将来会得到安乐，是这个意思。「于诸众生若与利益，当知义意即与安乐」：「菩萨于诸众生」，菩萨「若与」，给你功德呢，你就应该知道菩萨的那个慈悲意就是给你安乐，是这么意思。
「所以者何？利益如因，安乐如果」，菩萨叫你现在虽然是很辛苦，但是这件事有功德，这是因；将来的结果呢？会得到安乐。利益是因，安乐是果。「是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐」，就会令你将来得安乐的。菩萨若不随顺众生的教导，随自己的意思去做事，有问题！将来是制造苦恼。这是这一段讲完了。
下面第二科是「思择五乐」。前面第一科是「泛明道理」，这一科解释完了。现在「思择」思惟观察这五种乐，分两科，第一科是「利他摄」，又分两科，第一科是「一向授与」。
亥一、思择五乐(分二科) 天一、利他摄(分二科) 地一、一向授与
当知所有现法、当来可爱果业，所摄因乐，苦对治乐及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。
这是「一向授与」。这个「向」呢？就是一个方向，若两个方相，或者向这边，或者向那边，就是不决定了。现在这个事情呢？就是这一个方向，没有第二个方向，就是决定是这样子做。「当知所有现法」，我们应该知道「所有的现法可爱果业」，「当来可爱果业」。「现法」：就是现在的色受想行识里面有一种业力，这业力将来能得到可爱的果报，这是现法可爱果业。「当来可爱果业」：就是在我们的生命体里面有一种力量，他将来能得到可爱的果报的业力，而不是现在。这个业力，有现在得可爱果的；有的业力是将来能获得可爱果。这个业与业不一样。这个现法可爱果业，这是「因乐」，在前面说到那五种乐里面，它是属于因乐；你这个乐是由善法成就的。这个善法呢？就是乐之因。「现法可爱果业」也是因乐，「当来可爱果业」也是因乐，就是乐的因。
「苦对治乐」：前面是有「因乐」，有「受乐」受乐这就没说，就说这「苦对治乐」，这个苦的对治。我们有苦恼，有一个方法能把苦恼消灭出去，就感觉快乐了。因乐、苦对治乐。「及受断乐」：就是没有受想，就是没有第六意识。这个时候呢，有乐，那就是一切法不受，就是灭尽定，灭受想定的乐。「无恼害乐」：无恼害乐呢？有五种乐，出离乐、远离乐、寂静乐，还有三菩提乐。这个无恼害乐，这一共是几乐，因乐、苦对治乐、受断乐、无恼害乐，这四种乐。
「菩萨于此不应思量」：菩萨对于这种乐的事情，不必再观察思惟，说这个乐可不可以给众生，不要想了！「于诸众生一向授与」：对于一切众生来说，就是布施给众生好了！布施给众生因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，「一向授与」。如果你思惟可以给他？是不可以给他？就是两向了。那你就要加以考虑，就是不决定的意思。现在这四种乐对于众生来说，不用考虑，就是给他好了，「一向授与」。什么原因这样子呢？「以能饶益及无罪故」因为这四种乐对于众生来说是有利益的，对众生有利益而没有罪过，所以菩萨不必考虑，就是教导众生学习这种乐，这是一向授与。第二科是「分别所应」，分两科，第一科「不应授与」。
地二、分别所应(分二科) 玄一、不应授与
于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益非所宜者，于诸众生，不应授与。
这个是「不应授与」。「于彼受乐」这个「受乐」呢是第二种乐，这个受乐呢，就是心里面感觉到快乐。这样的乐呢？可要考虑，菩萨要把这种乐送给你呢，须要考虑考虑。「及根尘触所摄因乐」：前面说到因乐，一个根尘和合感觉到触，感觉到乐，那个根乐、尘乐，这一方面呢，那个因乐有一个前面所说的「现法当来可爱果业」，是因乐。根尘相触也能得到乐，它也是因乐。譬如说…
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