..续本文上一页：根尘相触。譬如说是我现在没有钱，我是一个贫苦的一种生活境界，菩萨忽然间给你一千万美钞，这个美钞是「尘」，是你眼识能看见、手也能摸到、心也能想到，这是个尘境，色声香味触法，这是那根和尘。我们这个根与那个境一接触了以后，以后可能会引生快乐：我们有了钱了，我愿意做什么事情就可以做了。这就是「根尘触所摄因乐」，这也是因乐。它不是乐，但是能够引发出来乐，那么这叫做因乐。

　　这种乐呢？「若能生染」，假设能令你生出来污染，令你心不清净，生出贪心、生了瞋心、生了愚痴心，生出来种种的烦恼，「若能生染」。「若性是染」若它本身就是污染的。譬如说这个钞票也可以做善事，也可以做恶事，钞票本身也不是善也不是恶。但是你拿到它以后，能作善能作恶，就是「能生染」。「若性是染」，若是那件事本身就是个污染的，本身就是垢秽的事情。本身就是污染的呢，那就有问题，「若性是染」。「有罪无益非所宜者」：这个染和罪怎么讲呢？「染」就是指在内心里面有烦恼，叫做「染」、「染污」。「罪」呢？心里面有了烦恼以后，以后会造种种罪过，做种种恶事，那叫做罪过。「若性是染有罪」，这样子对你没有功德了，说给你一千万美钞，这件事没有功德。「非所宜者」，对你是不相应的。「于诸众生，不应授与」，那你向菩萨要钱，菩萨不会给你的，就不会给你。譬如说是：这个菩萨戒里面说到你不应该用刀布施给别人，你不应该给他一把刀送给他，不要！你不应该用毒药送给他；你不可以在社会上做生意的时候，这个在家菩萨作生意，你不可以卖棺材。你若卖棺材，你心就有问题，希望那人死了，卖棺材！你希望人死，这个心情就不好！就是有点不清净了。「非所宜者，于诸众生，不应授与」，你不应该给他。这菩萨不应该：不但是菩萨，所有的人都不应该以杀为作生意；不应该以刀为作生意；不应该以淫欲这个事情作生意；不应该以妄语来做生意。实在这件事，作生意人很难说诚实的话！但是可是在法律上说，你作生意赚钱是合理的、是合法的事情。因为他受了多少辛苦，把那个货物买来了，打理得很好的，然后你很方便到时候就买，你理应该给他点利息的，这是合法，他赚钱是合理的，所以他其实可以不必说谎话！就是我明说，我赚一块钱，可以！是合法的。但是人多数你若一说赚钱，我不干！我不买！其实你自己作生意也是一样。所以这上面说呢，菩萨对于众生，劝导众生做事的时候，有的是不须要考虑，有的是须要考虑。

　　亥二、应授与

　　若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生，即应授与。

　　这第二科「应授与」。「若不生染」，若是你这样子劝导众生做这件事，这件事不会令他有烦恼，不会令他有贪瞋痴的烦恼的；「若性非染」，若是那件事的本身，它不是个污染的事情，而也不会令你有罪过，而是有利益的，会令你有功德的，「是所宜者」，这就是对你是相应的。「于诸众生，即应授与」，菩萨教化众生的时候，就应该教授众生做这件事，「即应授与」。这可以知道菩萨行菩萨道应该怎么行，应该怎么做这件事。我们在思想：譬如说这个人有病很苦！很苦！他若念观世音菩萨慈悲「令我病好！」那当然我有病，我医生治不好，我求菩萨帮忙，这是很合理的事情；但是你若求菩萨，菩萨知道的，菩萨就会观察的。如果说你若有了病，我帮忙你把病治好以后，你会怎么样呢？你会做大功德利益众生，那么菩萨就会帮你忙了，就会把你的病给你治好；若是说你病好了以后，你身体健康了以后，会做恶事，那菩萨就重新想一想了，菩萨就会再想一想。所以我们有的人说是：你们佛教徒赞叹观世音菩萨无求不应、无感不通、大慈大悲！但是我念观世音菩萨，他不灵！观世音菩萨是灵的，是你本身有问题？所以菩萨不是决定帮你忙的。但是那个心情还是对你有利益的，就是帮你忙，绝对对你有利益才可以！对你不利益，菩萨不帮忙。

　　天二、自利摄

　　菩萨于此随自能力，亦应如是修行受学。

　　这是第二科，前面是利他，这是说自利。「菩萨于此」，说是发了菩提心，受了菩萨戒的这位菩萨。你劝导众生作种种功德是因乐、受乐、苦对治乐，各式各样的乐，劝导众生修学善法就是了。菩萨自己呢？「随自力能」，随自己的力量所能做到的，「亦应如是修行受学」，也应该一样的，修学种种善法，接受善知识的教导，学习六波罗蜜，学习四念处、三十七道品，自己也这样做的，不是只是教别人修学善法，自己不做！不是的。

　　《披寻记》一一五八页：

　　亦应如是修行受学者：摄事品说：谓诸菩萨若于是义，于是善根劝他受学，即于此义于此善根，或等或增自现受学，乃至广说。(陵本四十三卷十八页)其义应知。

　　「亦应如是修行受学者：摄事品说：谓诸菩萨若于是义、于是善根劝他受学」，说是这位菩萨，「若于是义」，或者是这部《华严经》、或者是《法华经》、或者是《中观论》、或者是《大般若经》这样的胜义，「劝他受学」，劝众生你去学。你要学习《华严经》、学习《法华经》，劝他受学。「于是善根劝他受学」，做这件善事，我一天拜一千拜，拜佛一千拜，或者是坐禅七七四十九天，或劝众生去坐禅，「于是义于是善根劝他受学」。「即于此义于此善根，或等或增自现受学」，菩萨本身对于这样的义、这样的胜义经律论的胜义，「于是善根」坐禅、修四念处这些事情，「或等或增」或者和你相等，一样；你坐禅四十九天，菩萨也坐禅四十九天。「或增」你坐四十九天，他坐一百零八天，或者比你多。「自现受学」菩萨自己也现出来这种行动也这样学习。「乃至广说(陵本四十三卷十八页)其义应知」。

　　酉四、总结

　　当知是名菩萨利益安乐种类自利利他，除此无有若过若增。

　　这是第四科「安乐种类自利利他」，分四科，第一科「征起」，第二科「标列」，第三科「随释」，说完了，现在第四科「总结」。「当知是名菩萨利益安乐种类」，前面这一大段应该知道，这就是发菩提心的菩萨，利益一切众生、安乐一切众生的种类，有这么多的差别。菩萨也在自利，也这样修学，也利益众生，劝众生这样子。「除此无有若过若增」：安乐种类自利利他这样的菩萨行就是这么多，除了这么多以外，不能再超过了，也不能再增加了。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (9)》全文阅读结束。