..續本文上一頁：根塵相觸。譬如說是我現在沒有錢，我是一個貧苦的一種生活境界，菩薩忽然間給你一千萬美鈔，這個美鈔是「塵」，是你眼識能看見、手也能摸到、心也能想到，這是個塵境，色聲香味觸法，這是那根和塵。我們這個根與那個境一接觸了以後，以後可能會引生快樂：我們有了錢了，我願意做什麼事情就可以做了。這就是「根塵觸所攝因樂」，這也是因樂。它不是樂，但是能夠引發出來樂，那麼這叫做因樂。
這種樂呢？「若能生染」，假設能令你生出來汙染，令你心不清淨，生出貪心、生了瞋心、生了愚癡心，生出來種種的煩惱，「若能生染」。「若性是染」若它本身就是汙染的。譬如說這個鈔票也可以做善事，也可以做惡事，鈔票本身也不是善也不是惡。但是你拿到它以後，能作善能作惡，就是「能生染」。「若性是染」，若是那件事本身就是個汙染的，本身就是垢穢的事情。本身就是汙染的呢，那就有問題，「若性是染」。「有罪無益非所宜者」：這個染和罪怎麼講呢？「染」就是指在內心裏面有煩惱，叫做「染」、「染汙」。「罪」呢？心裏面有了煩惱以後，以後會造種種罪過，做種種惡事，那叫做罪過。「若性是染有罪」，這樣子對你沒有功德了，說給你一千萬美鈔，這件事沒有功德。「非所宜者」，對你是不相應的。「于諸衆生，不應授與」，那你向菩薩要錢，菩薩不會給你的，就不會給你。譬如說是：這個菩薩戒裏面說到你不應該用刀布施給別人，你不應該給他一把刀送給他，不要！你不應該用毒藥送給他；你不可以在社會上做生意的時候，這個在家菩薩作生意，你不可以賣棺材。你若賣棺材，你心就有問題，希望那人死了，賣棺材！你希望人死，這個心情就不好！就是有點不清淨了。「非所宜者，于諸衆生，不應授與」，你不應該給他。這菩薩不應該：不但是菩薩，所有的人都不應該以殺爲作生意；不應該以刀爲作生意；不應該以淫欲這個事情作生意；不應該以妄語來做生意。實在這件事，作生意人很難說誠實的話！但是可是在法律上說，你作生意賺錢是合理的、是合法的事情。因爲他受了多少辛苦，把那個貨物買來了，打理得很好的，然後你很方便到時候就買，你理應該給他點利息的，這是合法，他賺錢是合理的，所以他其實可以不必說謊話！就是我明說，我賺一塊錢，可以！是合法的。但是人多數你若一說賺錢，我不幹！我不買！其實你自己作生意也是一樣。所以這上面說呢，菩薩對于衆生，勸導衆生做事的時候，有的是不須要考慮，有的是須要考慮。
亥二、應授與
若不生染，若性非染，無罪有益，是所宜者，于諸衆生，即應授與。
這第二科「應授與」。「若不生染」，若是你這樣子勸導衆生做這件事，這件事不會令他有煩惱，不會令他有貪瞋癡的煩惱的；「若性非染」，若是那件事的本身，它不是個汙染的事情，而也不會令你有罪過，而是有利益的，會令你有功德的，「是所宜者」，這就是對你是相應的。「于諸衆生，即應授與」，菩薩教化衆生的時候，就應該教授衆生做這件事，「即應授與」。這可以知道菩薩行菩薩道應該怎麼行，應該怎麼做這件事。我們在思想：譬如說這個人有病很苦！很苦！他若念觀世音菩薩慈悲「令我病好！」那當然我有病，我醫生治不好，我求菩薩幫忙，這是很合理的事情；但是你若求菩薩，菩薩知道的，菩薩就會觀察的。如果說你若有了病，我幫忙你把病治好以後，你會怎麼樣呢？你會做大功德利益衆生，那麼菩薩就會幫你忙了，就會把你的病給你治好；若是說你病好了以後，你身體健康了以後，會做惡事，那菩薩就重新想一想了，菩薩就會再想一想。所以我們有的人說是：你們佛教徒贊歎觀世音菩薩無求不應、無感不通、大慈大悲！但是我念觀世音菩薩，他不靈！觀世音菩薩是靈的，是你本身有問題？所以菩薩不是決定幫你忙的。但是那個心情還是對你有利益的，就是幫你忙，絕對對你有利益才可以！對你不利益，菩薩不幫忙。
天二、自利攝
菩薩于此隨自能力，亦應如是修行受學。
這是第二科，前面是利他，這是說自利。「菩薩于此」，說是發了菩提心，受了菩薩戒的這位菩薩。你勸導衆生作種種功德是因樂、受樂、苦對治樂，各式各樣的樂，勸導衆生修學善法就是了。菩薩自己呢？「隨自力能」，隨自己的力量所能做到的，「亦應如是修行受學」，也應該一樣的，修學種種善法，接受善知識的教導，學習六波羅蜜，學習四念處、叁十七道品，自己也這樣做的，不是只是教別人修學善法，自己不做！不是的。
《披尋記》一一五八頁：
亦應如是修行受學者：攝事品說：謂諸菩薩若于是義，于是善根勸他受學，即于此義于此善根，或等或增自現受學，乃至廣說。(陵本四十叁卷十八頁)其義應知。
「亦應如是修行受學者：攝事品說：謂諸菩薩若于是義、于是善根勸他受學」，說是這位菩薩，「若于是義」，或者是這部《華嚴經》、或者是《法華經》、或者是《中觀論》、或者是《大般若經》這樣的勝義，「勸他受學」，勸衆生你去學。你要學習《華嚴經》、學習《法華經》，勸他受學。「于是善根勸他受學」，做這件善事，我一天拜一千拜，拜佛一千拜，或者是坐禅七七四十九天，或勸衆生去坐禅，「于是義于是善根勸他受學」。「即于此義于此善根，或等或增自現受學」，菩薩本身對于這樣的義、這樣的勝義經律論的勝義，「于是善根」坐禅、修四念處這些事情，「或等或增」或者和你相等，一樣；你坐禅四十九天，菩薩也坐禅四十九天。「或增」你坐四十九天，他坐一百零八天，或者比你多。「自現受學」菩薩自己也現出來這種行動也這樣學習。「乃至廣說(陵本四十叁卷十八頁)其義應知」。
酉四、總結
當知是名菩薩利益安樂種類自利利他，除此無有若過若增。
這是第四科「安樂種類自利利他」，分四科，第一科「征起」，第二科「標列」，第叁科「隨釋」，說完了，現在第四科「總結」。「當知是名菩薩利益安樂種類」，前面這一大段應該知道，這就是發菩提心的菩薩，利益一切衆生、安樂一切衆生的種類，有這麼多的差別。菩薩也在自利，也這樣修學，也利益衆生，勸衆生這樣子。「除此無有若過若增」：安樂種類自利利他這樣的菩薩行就是這麼多，除了這麼多以外，不能再超過了，也不能再增加了。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (9)》全文閱讀結束。