..续本文上一页是寻伺之所能及，是故此中作如是说。

　　「一切唯假建立至是言境界者：如前说色乃至涅槃，是名一切」，前边那一段文举了很多的例子，那就是一切，这一切法「此唯言说自相可得」，举这些例子就表示这都是言说可得，它本身是没有体相可得的，就是这么一句话。「非如言说有其自性」，不是像言说，说了这句话就有那件事，我说那是蛇，其实那儿没有蛇嘛！所以是非如言说有其自性。「亦非离彼假立色等自相，别有如言所说自性，是诸言说所行境界」，也不是离开假立的这些色受等这一切法，另外有言说所说的自性，也不是；说这里没有、另外也没有。

　　「此中言者」，「是言所行」这个「言」字是指什么说的呢？「意说寻伺」，这「言」这句话是说你心里面的寻伺，就是你心里面的思惟，粗略的思惟或者是微细的思惟。「寻伺是彼言说因故」，为什么「言」是指寻伺说的呢？因为寻伺是彼言说的因，因为你内心里面寻伺才能说话，不然不能说话的，所以言就是指寻伺说的，它不可以离开寻伺还有语言的，它们两个是不可以分离的。

　　「寻伺影像是名所行」，「影像」是寻伺的所行境界，你心里面的思惟就是思惟那个影像，你这个寻伺在那影像上活动，譬如：我心里面说那是蛇，你的寻伺就思惟这蛇是粗、细，是怎么样的盘旋，这是想！那个寻伺就是想这个事情，所以「寻伺影像是名所行」；你心里面在思惟那个影像，那就叫做是言所行。「起自影像为行相故」，寻伺的生起是从那儿来的呢？也还是从影像上出来的，自者从也，从那影像上出来寻伺，还寻伺影像。

　　但是这个地方呢，在前文我们没有说；就是我们的心遇见境界的时候要有所缘缘，所缘缘有两种：一个是疏所缘缘、一个是亲所缘缘。疏所缘缘就是所缘缘的境界和你的寻伺是有点距离的，还有个亲近的所缘缘，和你距离很近不可以分离的，有两个所缘缘。两个所缘缘呢，我们还是用这个说：那里有一条绳盘在那里，那就是疏所缘缘。你一看呢！搞错了认为是蛇，蛇是个亲所缘缘，这个绳子是疏所缘缘。「起自影像为行相故」，当然我们内心的寻伺分别也是与疏所缘缘有关系，你生起寻伺的时候与疏所缘缘有关系，但是一起的时候，你没有看见绳子而看见蛇，你心里面就是思惟这个蛇，就是「起自影像为行相故」。从影像生起寻伺，寻伺又去寻伺影像，这就叫做行相，这活动的相貌，是这么意思。

　　「寻伺所缘是名境界」，这个境界怎么讲呢？寻伺是能攀缘的，在所缘的境界上攀缘，那个所缘就叫做「境界」。影像就是表示你所缘的那件事是个影像，不是真实的性质、真实的体质；说这里有棵树，太阳的光一照，出来个影像，那个影不是树，但是与树有关系，你缘的是树的影而不是树的本质，这是缘影像。我们凡夫缘一切法都是缘一切法的影像，认为影像就是真实的，那是假的嘛！你不知道是假的，认为是真实的，这树的影它不是树的本质，我们就以影像当做是真实的树，这错误就是在这里，是这么回事儿。我们看见这是蛇，这蛇不是蛇，那是绳子嘛！但是它们有点相似，这就是用这个意思表示：我们现在这个错误的遍计执是蛇，这是影像而不是一切法的本质，一切法的本质是依他起。

　　「寻伺所缘是名境界，唯以名义为所缘故」，这句话就是正式表达这件事，我们心里面在分别的时候就是以名义做你寻伺的所缘。你一定要有名，然后有名所诠的义，这个义要离开了名，这个义就不存在了，要有名来表达义，所以我们的寻伺呢知道它叫蛇！这是个名，由蛇这个名你就能想到很多事情；「名义为所缘故」，是你的寻伺所缘的境界。「越此更无胜堪能故」，若超过了名义的时候，你的寻伺就完了！就没有能力了。我们内心的思惟观察就为名义所限制住了，超越了名义的时候，寻伺的能力就结束、就到此为止。这表示什么意思？表示我们的寻伺不能缘离名言的依他起，到那时候我们寻伺没有用了。

　　这样子说呢，就是我们的寻伺一动的时候，都是遍计执、都是空的、不是真的。我们的寻伺看见那条蛇，没有看见那条绳子，只是看见那条蛇，而蛇是毕竟空的。我们这个烦恼就是因为这个蛇生起来的，要观察「是空的！」这烦恼就没有根据了，没有引起烦恼的因缘了，立刻地心情就没有事，所以大乘佛法说假名安立的一切法都是毕竟空的，你若是经过了专精思惟啊！当然不是只有这一段文，下边还有；其它的譬如说是《摄大乘论》、《成唯识论》、《辨中边论》、《显扬圣教论》都有讲这个事情，你不妨通通都阅读；阅读了以后，要专精思惟，通达了，就像一加一是二那么样明白了，立刻有效！所有的问题都是假名安立、是毕竟空的，那么心里就没有事，当然用奢摩他帮助一下，这个奢摩他假设是色界四禅是最好了，那你就是一下子得无生法忍了，就是增上意乐、到这个境界就是圣人了。说「我用不上」，就是你专精思惟的程度不够；你不欢喜学「哎呀！这个说老半天也不懂，不要了，我不学」。不学你就不懂；不懂你就用不上，用不上就还是原来样，还是蛇！你还是看见是蛇，你看不见那个没有蛇的境界。

　　「诸法虽有真实自性」，这一切法；有为法、无为法都算在内，是有真实自性的。「然是离言圣智所行圣智境界」，但是那个真实的体性是离言说相的圣人的智慧所活动的地方，说现在没有蛇只有绳子在那里，这个蛇的名言都没有的时候你才能看见，就是光线好了，光明来了，光明来了是什么？就是你的智慧来了；智慧来了一看没有蛇，那是绳子，所以这就是离言的圣智所行、圣智的境界。「非是寻伺之所能及」，不是我们现在的执着心、分别心所能活动的境界，我们现在分别心达不到那里。「是故此中作如是说」，所以这段文里面就是这么讲，这是说「当知一切唯假建立非有自性，亦非离彼别有自性是言所行是言境界」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (9)》全文阅读结束。