..续本文上一页所执相，是故说彼诽拨三相，如《解深密经》说。(《解深密经》二卷十一页)此中道理，应如是知，由拨一切相皆是无相，是故得名最极无者。

　　「彼于虚假至最极无者者：此中虚假，谓诸法三相中遍计所执相」，大乘佛法观察一切法，做一个分类，一切法虽然是很多不出这三类：遍计所执、依他起性、圆成实性，包括了一切法。「此中虚假」，那个虚假在三性里面是什么呢？是指遍计所执相。就是我们的眼耳鼻舌身意接触一切法的时候，用种种名言去表示的时候就是这些虚妄法，就指这个虚妄假法说的。

　　「所依处所实有唯事，谓三相中依他起相，圆成实相」，「所依处所实有唯事」指什么说的呢？就是三相中的依他起相和圆成实相。「依他起相」就是一切因缘生法。这里面的意思：依他起相通于染、通于净。我们凡夫的惑业苦、六道轮回都是依他起，都是染污的；圣人的无量功德也是依他起，是清净的。现在这里只说凡夫染污的依他起，圣人的不说。「圆成实相」是什么呢？是清净法。三相中依他起相是染污，「圆成实相」是圣人的无分别智的境界，这是清净的。

　　「由彼住自见取补特伽罗」，由于那个人安住在自见取的境界，我说的都是对的！我的想法都是对的！这个人「妄自建立」，他错误地建立出来一个道理，是什么呢？「一切唯假」，一切法都是假的，都是虚妄。「为因缘故」，因为有了这个理由的关系，「是即于一切法获得无见」，他就是有这样：「一切法都是没有的！」这样的见地。「及无相见」，就是没有依他起、也没有圆成实这样的见解。

　　「由得无见无相见故」，所以就「拨一切相皆是无相」，不承认一切相；都没有了，皆是无相。「非唯诽拨诸法依他起相、圆成实相」，他这样的见地不但是诽拨、毁坏了依他起相和圆成实相；「是亦诽拨遍计所执相」，他也是诽谤了遍计所执相。「何以故」，什么原因呢？「由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设」，要有依他起、圆成实才能安立遍计所执相的。

　　「若于依他起相及圆成实相见为无相」，这两件事都没有。「彼亦诽拨遍计所执相」，遍计所执相也被诽谤了。「是故说彼诽拨三相」，所以最后的结论是说：他对于大乘法里面说的三自性都诽谤了。「如《解深密经》说二卷十一页」」，《解深密经》里面说到这件事。「此中道理，应如是知」，这里面说的道理你要这样子去认识它。「由拨一切相皆是无相，是故得名最极无者」，一点也不存在，都破坏了。

　　月二、呵摈(分二科)　盈一、出过

　　如是无者一切有智同梵行者不应共语不应共住，如是无者能自败坏，亦坏世间随彼见者。

　　第二科呵摈，分二科：第一科出过。「如是无者一切有智同梵行者不应共语」，这种人不要同他说话，「不应共住」，也不要同他在一起住。「如是无者能自败坏，亦坏世间随彼见者」，这个人他能破坏他自己也能坏世间随彼知见的人。

　　《披寻记》一一九九页：

　　一切有智至随彼见者者：由闻思修三所成慧，能正简择诸法性相，是名有智。同离居家习淫欲法，同依三宝，修圣道支，名同梵行。若相亲近谈论请问，是名共语。同所居止受用财法，与六坚法，而共相应，是名共住。六坚法者，即六和敬。由于诸法起无相见，于此经典诽谤毁讟，由此因缘，触大业障，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期，是名能自败坏。若有有情从彼听闻，随彼无见，亦于是经诽谤毁讟，由是能令获大衰损，亦令同彼触大业障，是名亦坏世间随彼见者。

　　我有个感觉：〈真实义品〉这地方，《披寻记》的作者很认真的解释，他尽量的通通都解释，像其它的地方有的解释、有的不解释。但这里不是，每一句都解释。

　　「一切有智至随彼见者者：由闻思修三所成慧」，什么叫做有智慧的人呢？「由闻思修三所成慧」，他能学习闻所成慧、又能学习思所成慧、又能学习修所成慧，能用三种方法成就他的智慧，「能正简择诸法性相」，他能够正确没有错误的去简择、观察一切法的体性、一切法的相貌，「是名有智」，这就叫做有智慧。

　　「同离居家习淫欲法」，大家都不是在家的人、已离居家的习淫欲法。「同依三宝」，大家共同的归依佛、归依法、归依僧；归依三宝以后做什么呢？前面是放弃了尘劳，归依了三宝；归依三宝做什么呢？「修圣道支」，修学圣道支，修四念处，「名同梵行」，这就叫做「同梵行」。

　　「若相亲近谈论请问」，彼此常好接近、欢喜在一块儿谈论佛法、请问佛法这些事情。「是名共语」，这些事情叫做「共语」。「同所居止受用财法」，大家在一个地方住，受用财、受用法；有法可以受用、有财可以受用。这房子就是财，每天吃饭也是财，就是受用财；受用法就是共同的学习佛法。「与六坚法」，这个受用财法实在再详细说就是六种坚固方法。「而共相应」，大家共同与这件事相应「是名」叫做「共住」。「六坚法者，即六和敬」，六坚法是什么呢？就是六和敬。六和合互相恭敬住；戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这六种和合。

　　「由于诸法起无相见」，由于这个人对于诸法，对于三自性生起了无相见。「于此经典诽谤毁讟」，起无相见，也就是对于佛法，对于《解深密经》毁讟。「由此因缘，触大业障」，因为这样子毁谤佛法的原故呢，你就接触了一个大的业障罪过。「乃至齐于百千俱胝那庾多劫」，这么长的时间内要在地狱里受苦「无有出期」。「是名能自败坏」，把自己放在苦恼的地方。

　　「若有有情从彼听闻」，假设有的人也随从他、听闻他说佛法，「随彼无见」，也随顺他的见解，他是个无见者，是断灭见者。「亦于是经诽谤毁讟」，也是诽谤这个《解深密经》的话，「由是能令获大衰损」，你向他学习同一思想的话，你也会获得很大的衰败、伤害。「亦令同彼触大业障」，也使令你和他一样接触到很大的苦恼。「是名亦坏世间随彼见者」，你随顺他的见解也是受到破坏。

　　盈二、教证(分两科) 　昃一、引教

　　世尊依彼密意说言，宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。

　　这是佛陀「依彼」，依前面极无见者「密意说言」，就是不明显的说、隐藏那句话在里边，那句话怎么说的呢？「宁如一类起我见者」，说是你这个人学习佛法如果懈怠的话，宁可同于那一类起我见的人去思想；「不如一类恶取空者」，也不可以同于恶取空者，不可以向他看齐，那不得了。

　　《披寻记》一二○○页：

　　宁如一类起我见者不如一类恶取空者者：此中我见，谓法我见，于彼假说法起实自性执故，前所说中初一种人即此类是。恶取空者，即前说中后一种人，由于诸法离言自性不解其义，但随名言住自见取，谤一切种都无所有，由是因缘，触大业障，堕诸恶趣，是故名为恶取空者。

　　「宁如一类起我见者不如一类恶取空者者：此中我见，谓法我见」，什么是法我见呢？就是执着假名安立的一切法都有自性，这样执着有见；「于彼假说法起实自性执故」，于彼假名所言说的一切法，你生起了实有自性的执着，那句话里面有自性，你这样执着的话。「前所说中初一种人」，有两种人「于佛所说法毗奈耶，俱为失坏」是第一种人，「即此类是」，就是这一类的人。

　　「恶取空者，即前说中后一种人」，后面那一种人就是恶取空者。　「由于诸法离言自性不解其义」，对于离言自性的依他起、圆成实不明白它的道理。「但随名言住自见取」，只是看这个名言，我不需要向你学习，我自己看就懂了，『一切诸法　皆无自性　无生无灭　本来寂静　自性涅槃』，就是这样子「谤一切种都无所有」，毁谤三自性都是没有的。「由是因缘，触大业障，堕诸恶趣，是故名为恶取空者」。

　　昃二、释因(分二科)　　辰一、于起我见者

　　何以故，起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因堕诸恶趣。

　　第二科释因，解释它的原因，分两科，第一科于起我见者。「起我见者」，就是对于假名安立的一切法不通达它是毕竟空，认为是有。「唯于所知境界迷惑」，这种人对于所知道的假名安立的一切法的境界，他迷惑、不懂得它是毕竟空。「不谤一切所知境界」，他不会诽谤这一切的境界都是没有的，他不这样子，他还是认为有。「不由此因堕诸恶趣」，就不会因为他的有见而堕落三恶道去，他有因果的观念，做恶因得恶果，他就不做恶因，这个有见不会令他堕诸恶趣。

　　《披寻记》一二○○页：　

　　起我见者至堕诸恶趣者：此显不自败坏，大乘经说诸法三相：一遍计所执相、二依他起相、三圆成实相是名大乘所知境界。起我见者不如实知，是名迷惑。虽于实无起增益执，然于实有无损减执，不如恶取空者拨一切相皆是无相，是名不谤一切所知境界，即由此因不自败坏堕诸恶趣。

　　「起我见者至堕诸恶趣者：此显不自败坏」，这个有见不会自己破坏自己到恶趣里面去。「大乘经说诸法三相：一遍计所执相、二依他起相、三圆成实相是名大乘所知境界」，遍计所执相是我们凡夫的境界，处处执着就是遍计所执相，执着都是真实的。依他起相就是一切因缘生法，以阿赖耶识为种子，虚妄分别为体性，这一切法都是依他起相。圆成实相，说遍计所执都是毕竟空的，在依他起上远离一切遍计执相就是圆成实相。

　　「起我见者不如实知，是名迷惑」，你若是执着都是有，你就不能如实地知道『假名安立的一切法都是毕竟空』，那就是迷惑。「虽于实无起增益执」，『假名安立的一切法都是毕竟空』他不知道而生起了实有的执着。「然于实有无损减执」，他并不会否认：一切法是有；「不如恶取空者，拨一切相皆是无相」都是没有。「是名不谤一切所知境界，即由此因不自败坏堕诸恶趣」。

　　于他求法求苦解脱，不为虚诳不作稽留，于法于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。

　　起我见的这个人、这位佛教徒啊「于他求法，求苦解脱」，当别的人到他这儿来请求佛法，他的目的是希求解脱一切苦恼。「不为虚诳」，他对于这位求法、求解脱的人不会欺骗他；「不作稽留」，不会耽误他解脱的时间，不延误他。「于法于谛亦能建立」，「于法」，对于善恶因果、出离欲界到色界、无色界去的这些事情他也能宣说；「于谛」，于苦集灭道的四谛他也能为他宣说。「于诸学处不生慢缓」，对于学习增上生道、决定胜道出离生死这些事情，他不会令他慢缓，不会延迟这件事，他也能为他宣说。这样子呢，去跟他学习的人也能得到利益不会跑到三恶道去。

　　《披寻记》一二○○页：

　　于他求法至不生慢缓者：此显不坏世间随彼见者，谓若于他求闻正法，善能教授令有所证，是名于法于谛亦能建立，由是故说不为虚诳，此中法者，所谓诸欲过患，出离清净品法，谛者，所谓苦集灭道四种圣谛，又若于他求苦解脱，善能教诫令其调伏，是名于诸学处不生慢缓。由是故说不作稽留，速证涅槃得自义故。

　　「于他求法至不生慢缓者：此显不坏世间随彼见者」，世间上有的人跟他学习佛法也不会使令这个人到三恶道去，还好一点。「谓若于他求闻正法，善能教授令有所证」，如果有那一个有情来到这儿向他求闻正法的话，那个人呢，还善能教授使令他有所成就。「是名于法于谛亦能建立，由是故说不为虚诳」，他不会胡说八道欺骗他。

　　「此中法者，所谓诸欲过患出离」，说于法于谛这个「法」怎么讲呢？就说到欲界的五欲是有过患、是有灾难、令人苦恼，你应该从这个欲里边解脱出来。「清净品法」，那就是修色界定、无色界定，离开、解脱一切欲使令你身口意清净，能为你宣说这样的佛法。「谛者，所谓苦集灭道四种圣谛」，也能说出这样的佛法。

　　「又若于他求苦解脱，善能教诫」，你的目的若是求解脱一切苦，生死是苦、六道轮回是苦，想要解脱苦，他也能善巧地教诫你，「令其调伏」，能令你调伏烦恼。「是名于诸学处不生慢缓」，不会说一些不相干的事情耽误你解脱。「由是故说不作稽留」，不会延误你、耽误你，使令你不能解脱。「速证涅槃得自义故」，也能让你得涅槃，就是声闻道、小乘佛法他是能解释的；能得到圣道叫「自义」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (11)》全文阅读结束。