宿二、释余
于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。
「于此一切色等想事何者为余」，前面是解释空，现在解释这个「余」。于此一切色等想、色等事，什么叫做「余」呢？「谓即色等假说所依」，就是假名字的一切法的依止处那叫做「余」，就是依他起。这是第二科，下面第三科解释如实知。
宿三、释如实知
如是二种皆如实知，谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。
「如是二种皆如实知」，假名的一切法是毕竟空的，离名言的依他起是有，这两种你能真实地认识到。「谓于此中实有唯事」，在依他起里边它是真实有体性的，但是离名言的，只是有这么一个因缘事，没有名言，所以叫「唯事」。「于唯事中亦有唯假」，在唯事里边，一假立名言，通过第六意识就变成假法了，就没有体性了。
「不于实无起增益执」，你若通达这个道理，对于实无的名言安立的一切法，不会去认为它是真实的，不会这样子执着。「不于实有起损减执」，依他起的一切法是真实有体性的，你不会去损减它，不会有这种执着，不会把它空掉了。「不增不减不取不舍」，也不增名言安立的一切法，也不减少离名言的一切法。「不取不舍」，不取名言的一切法，也不舍弃依他起离名言的法。
「如实了知，如实真如离言自性」，你能真实的觉悟，如实的依他起和真如都是离言的体性的。「如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达」，对于「空法性」，就是离言自性和圆成实自性这个真如，你能够有一个中正的智慧「妙善通达」，很好地通达它是有，不同于遍计执是空的，但是在依他起、圆成实又都是离言的，你不能有所分别，叫做「妙善通达」。
《披寻记》一二○二页：
谓于此中实有唯事至妙善通达者：于前所说假有法中实有唯事为所依因，非无实物假法成立，名于此中实有唯事。此谓遍计所执，实、谓依他起及圆成实。若于依他起相及圆成实相中，一切杂染清净遍计所执相，是名于唯事中亦有唯假，名言熏习执着起故。于实无事离有相取，是名不取。于实有事成无相取，是名不舍。了知诸法如所有性，是名通达，通达一切所知境界故。
「谓于此中实有唯事至妙善通达者：于前所说假有法中实有唯事为所依因」，前文所说的「假有法中」，就是假名安立的一切法里边，还有一个「余」剩下来的依他起的「实有唯事」。「为所依因」，是遍计执所依止的因，以它为因才有遍计执的。「非无实物假法成立」，不是说没有实物，假法能够成立；要有依他起才能成立遍计执的。「名于此中实有唯事」，此中实有唯事，这句话就是这么讲。「此谓遍计所执」，「此」是指遍计执说的。「实」这个字呢「谓依他起及圆成实」说的。
「若于依他起相及圆成实相中，一切杂染清净遍计所执相，是名于唯事中亦有唯假」，这是解释这句话。「若于依他起相及圆成实相中」，依他起和圆成实都是实相。「一切杂染清净遍计所执相」，这个依他起是杂染、圆成实是清净，另外就是遍计所执，遍计所执本身是自性空的。杂染清净的依他起和圆成实是有体性的，遍计执无有体性的，你能这样认识它们的相貌，「是名于唯事中亦有唯假」，唯假就是遍计执。「名言熏习执着起故」，唯假的这个遍计执是要依据名言不断地虚妄分别，才能够生起来遍计执的。
「于实无事离有相取，是名不取」，「于实无事」，就是名言安立的一切法它是没有体性的，所以你不要执着它有相，「离有相取，是名不取」。就是要时时的观察名言相是毕竟空的，你常常地观，观而又观、观而又观，那么就是这样熏习，「是名不取」。「于实有事成无相取」，依他起和圆成实它们没有名言相，没有名言相的时候，你心里面就不能分别，那也叫做「无相取」。「是名不舍」，不弃舍依他起和圆成实。
「了知诸法如所有性，是名通达」，这样子讲呢，就是通达一切法的如所有性。你能够观察名言相是毕竟空的，依他起就不现前了；依他起实在就是内心的分别，这个虚妄分别是依他起。观察一切名言相的一切法是空的，你内心的分别就不动了，因为没有所分别的境界，所以能分别的心也就不动了，这个时候圆成实相就显现了，所以叫做「无相取」；「于实有事成无相取，是名不舍」，这叫做「不舍」，不舍这个离言自性。「了知诸法如所有性」，这样子就通达一切法的如所有性，就是离一切相的真如了。「是名通达」，这就叫做通达，也就叫做「取」。「通达一切所知境界故」，这一切的境界都是离言相的了。
黄三、结
如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。
这是第三科结，就是离言法性那一科；第一科是理成，分三科：第一科是征、第二科是释、现在第三科结束这一段文。
「如是随顺证成道理，应知诸法离言自性」，你随顺这样的言句的解释就能够证悟、能够成就离言法性的道理，你要「应知诸法离言自性」，前面这一大段文所说的，你应该这样认识这个离言法性的。
这个《摄大乘论》，我在香港曾经讲过，但是没有讲完；那么我来到美国在法王寺讲过一遍，在福严佛学院讲过一遍，在这个小的佛学院又讲一遍。我现在的心情对于这个多体相违故、杂体相违故、无体相违故、称体相违故，对于遍计执和依他起的认识比以前好一点。静坐的时候可以这样思惟，我感觉到这么多年没有白用功！我也希望各位同学静坐的时候也这样思惟，经行的时候也这样思惟，然后就把这个文多读几遍，要把重要的文句背下来；你把文句背下来在心里面想，就依据那个文句思惟。等到有一天「啊~是这样子！」你心情会快乐一点，不会老皱眉头、不高兴，人一看就知道他现在不高兴；不高兴就是「名言假立的一切法是空」你没过去，没有过去！
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (12)》全文阅读结束。