..续本文上一页少神通变化的，但是你不能和佛比，佛是最殊胜、最高尚的。这下面第三科，获诸胜利，分两科，第一科是略标列。
玄三、获诸胜利(分二科) 黄一、略标列
菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利，一者、获得心极寂静，由住最静故，不由烦恼寂静故。
菩萨修这四寻思、四如实智，到最后成功的时候于一切都能得大自在，得大自在「获得五种最上胜利」，就把它归纳成为五种最殊胜的利益，那五种呢？
「一者、获得心极寂静」，第一个自在是心自在，就是获得心极寂静，极高尚、极深妙的寂静了，心里面不动乱。「由住最静故，不由烦恼寂静故」，这个心寂静，有两种：一个是住最静、一个是烦恼寂静，在这两种里面，是属于住极最静，就是得定，定的力量最寂静。「不由烦恼」不是由彼烦恼的灭除叫作寂静，不是那个。
《披寻记》一二一五页：
获得心极寂静至不由烦恼寂静故者：寂静有二：一烦恼寂静、二住寂静。今于此中且说现法乐住，名最极寂静，简彼烦恼作如是说。
「获得心极寂静至不由烦恼寂静故者：寂静有二：一、烦恼寂静」，这烦恼是动乱的没有烦恼心就寂静了，这是一种，第「二」是「住寂静」，就是禅定寂静，你常常练习，叫它心寂静住，那么它也就是寂静住。「今于此中且说现法乐住」，「现法」就是现在的色受想行识这个法里面，你就有色界四禅的乐住，很快乐的安住，「名最极寂静，简彼烦恼作如是说」。
二者、能于一切明处无所罣碍，清净鲜白妙智见转
前面是说定力高深，这里说一切明处智慧高深。「一切明处」，就是一切智慧是所缘境。「无所罣碍」，没有障碍。「清净鲜白妙智见转」，因为他把烦恼障、所知障都断了，所以是清净的、是鲜白的，这样妙智慧大自在无障碍的活动。
《披寻记》一二一五页：
能于一切明处至妙智见转者：谓于一切世间工业明处，如其所欲悉能现行，名无罣碍。智见差别有其多种，谓缘自相境此慧名智，缘共相境，此慧名见。复有差别，繁不具述。如〈摄事分〉释。(陵本八十六卷九页)如是智见于一切法远离言说、造作影像，是名为妙。自性解脱、说名清净。相续解脱、说名鲜白。如〈摄事分〉释。(陵本九十八卷十七页)此中相续，谓一切时任运转故。
「能于一切明处至妙智见转者：谓于一切世间工业明处」，世间上的工业，发明种种的东西，这实在是「明处」，就是智慧境界。「如其所欲悉能现行」，随他心里面所欢喜的，都能办得到。「名无罣碍」，一点障碍没有。「智见差别有其多种」，「智」和「见」还是不一样的，有多种不同。「谓缘自相境此慧名智」，「谓缘自相境」，缘一切法的自相的境界，「此慧名智」，那叫做智慧。「缘共相境，此慧名见」，共相境就叫作见。「复有差别、繁不具述」，这个智和见还有不同的解释，但是太多了，现在不讲了。「如〈摄事分〉释。(陵本八十六卷九页)」，这在〈摄事分〉里面有解释。
「如是智见于一切法远离言说」，这是这个菩萨所成就的智慧、所成就的见地，在一切法上是远离言说的，没有名言可说的。「造作影像」，也没有造作，他这个智见若有所作为的时候，并不需要造作，任运的就有，和这个影像、造作的影像，「是名为妙」就叫做妙，这个智慧是不需要动的就能把事情做好。
「自性解脱、说名清净」，这个智见本身的体性是没有烦恼系缚它的，烦恼是染污的，没有烦恼所以叫做清净。「相续解脱，说名鲜白」，「相续解脱」，这个解脱不是短时的，永久的相续下去得大自在，所以叫做鲜白，「如〈摄事分〉释(陵本九十八卷十七页)」。「此中相续，谓一切时任运转故」，这里说这个相续是说一切时很自然的就是这样相续下去，而不是勉强的，这是说到智慧。
三者、为利诸有情故、流转生死无有厌倦。
「三者、为利诸有情故、流转生死无有厌倦」，这是说慈悲，菩萨有大慈悲心利益众生；利益众生流转生死无有厌倦，菩萨本来自己可以到清净的世界去，但是为了利益众生，就在生死里流转，这种生死的境界菩萨也容受；「无有厌倦」，他不厌烦、也不疲倦，继续度化众生，慈悲心很高。
四者、善入一切如来密意言义。
「四者、善入一切如来密意言义」，成就了这四如实智的话，还有一种好处。「善入一切」，善能悟入一切佛陀的密意的言义；这话说得含蓄，这个菩萨能够听得懂。
《披寻记》一二一六页：
善入一切如来密意言义者：谓若有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣，谓于经中说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。如是密意，菩萨善能如实会通，摄彼有情令得悟入。
「善入一切如来密意言义者：谓若有情于佛所说甚深空性相应经典」，说一切法空、无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、说这个，他也能够依佛所说甚深空性相应经典。「不解如来密意义趣」，众生不明白佛这样话的意思，「谓于经中说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦，如是密意，菩萨善能如实会通，摄彼有情令得悟入」，菩萨能明白佛的密意的语言，能为众生解说，使令众生能够信入。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (16)》全文阅读结束。