..续本文上一页法门，「是善清净法界所显」，是善清净的法界，法界就是真如，真如离开了烦恼障所知障就叫做「善清净」。这样的转依，就是真如显现的境界，圆满的真如显现的境界，「由五种相不可思议」，这转依由五种相貌是不可思议。那五种呢？
「一、由自性故」就是转依以后，得了无上菩提以后的体性，它是即眼耳鼻舌身意、是离眼耳鼻舌身意，不可思议。佛的清净的境界，就是这个清净法界，成佛了以后这个清净法界，是即眼耳鼻舌身意不可思议、离眼耳鼻舌身意不可思议、即地水火风不可思议、离地水火风不可思议，你不可以分别的，所以叫做「自性」。
「二、由处故」，处所，佛在什么地方？佛是在欲界、在色界、无色界？不可思议。佛是在人间？在天上？不可思议。
「三、由住故」就是天住、梵住、圣住；「天住」就是色界四禅，或者加上无色界四空定也可以，这是天住。「梵住」就是慈悲喜舍这四种三昧。「圣住」就是空、无相、无愿。佛在这里住…？不可思议。
「四、由一性异性故」，就是从无始劫来到现在有无量无边的佛、有无量无边的众生成佛了；这个佛成佛以后也是无漏界，又一位佛成佛了，也是在无漏界，都在无漏的世界。在无漏的世界是一？是异？释迦牟尼佛和迦叶佛是一位佛？不可思议。是两位佛？不可思议。就是一切佛的境界，你不可以说一说异的，不可思议
「五、由成所作故」也是不可思议，这一切佛都在无漏的世界，名之为释迦牟尼佛也可以，名之为阿弥陀佛也可以，说是迦叶佛也可以，药师佛也可以，他们是大慈大悲，有无量无边的威德道力，能成就度化一切众生，这件事不可思议。一定是释迦佛？一定是药师佛？不可思议。
「如〈抉择分〉释。(陵本七十四卷九页)」，这个意思在《摄大乘论》也有讲过。「即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭」，思议就是戏论，现在不可思议就是戏论灭了。
玄二、获诸自在(分三科) 黄一、标
于现法中胜真实义所行处智，极清净故，普能获得一切自在
第二获诸自在，前面第一科是证大涅槃不可思议，现在第二科获得诸自在，分三科，第一科是标。
「于现法中」，现在成佛的时候，「胜真实义」，就是真如，真如是「所行处」，谁是能行？就是智！这个智慧行于真如，这个智慧是「极清净故」，到佛的时候，这个智慧最极清净。「普能获得一切自在」，他的境界在一切地方皆得大自在，而没有受到拘闭、不自在，没有这回事情。
《披寻记》一二一四页：
于现法中胜真实义所行处智至一切自在者：若诸菩萨已入第八纯清净住，于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍，齐此四如实智，名极清净。由如实智始从胜解行住，乃至有加行、有功用、无相住，未极清净，今简彼故，名极清净。如〈住品〉说(陵本四十八卷十六页)从是以后得十自在，是名获得一切自在。今于此中且说少分，如文可知。
「于现法中胜真实义所行处智至一切自在者：若诸菩萨已入第八纯清净住」，一共有十二住，若加上如来住就是十三住。现在这个是到第八住，第八住就是第八地菩萨，第八地菩萨「纯清净住」，纯是清净没有染污了，第七地还是有多少事情的，到了第八地纯是清净住了。「于无生法」，不生不灭的真如理上面，他「证得」了「菩萨第一最胜极清净忍」，这是前七地所不能及，这时候的忍，是获得最清净的境界。
「齐此四如实智，名极清净」，到了第八地菩萨的时候，这个「四如实智」叫做「极清净」，第七地以前还不能说极清净，说到第六地菩萨能入灭尽定，到了第七的时候，剎那剎那能入灭尽定，但是对第八地来说还不是清净，第八地所成就的四如实智是极清净的。
「由如实智始从胜解行住」，这个四寻思、四如实智是从胜解行地开始学习的，胜解行地就是包括了资粮位、加行位，合起来名为「胜解行」，但是这地方又说到加行位，「乃至有加行有功用无相住」，胜解行地就开始修四寻思、四如实智，通过初地、二地、三地、四地、五地、六地到第七地；到第七地的时候，还是有加行有功用，就是他要努力提起正念，这时候就叫做「有加行有功用无相住」。「无相住」，从初地开始就是无相住，但都是有加行有功用，到了第七地就是有加行有功用无相住的边际，再进一步到第八地菩萨，就是无加行无功用无相住了。
「未极清净」，到了第七地有加行有功用无相住的时候，他的四如实智还没能极清净，还有点分别。「今简彼故，名极清净」，这里说的极清净，就是前七地都不算，都挑出去不算在内，第八地以后才算「极清净」，「如〈住品〉说(陵本四十八卷十六页)」。
「从是以后得十自在」，就是从第八地以后，他成就了十种自在。「十种自在」是寿自在、心自在、众具自在、业自在、生自在、愿自在、胜解自在、神变自在(神通自在)、智自在、法自在；一共十种自在《摄大乘论》、《华严经》上面都有解释。「是名获得一切自在，今于此中且说少分，如文可知」，现在这里的文没有完全说出来十种自在，就是说了一少分，这是标「获诸自在」。
黄二、释(分三科) 宇一、变化自在
谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。
第二科是解释，解释分三科，第一科是变化自在。「谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在」，种种的变化得大自在、无障碍境界。「于种种变，获得能变神通自在」，前面说是「于种种化」是第一句，第二句是「于种种变」获得能变的神通自在。
《披寻记》一二一四页：
谓诸菩萨于种种化至能变神通自在者：若以化心随其所欲造作种种未曾有事，是名能化神通自在。此有多种：或化为身及化为境，或化为语，名种种化。若转所余有自性物令成余物，是名能变神通自在。此有十八品类差别，名种种变，如〈威力品〉释。(陵本三十七卷二页)此于十自在中略显随于事物发起胜解，如所欲为皆成为异。
「谓诸菩萨于种种化至能变神通自在者：若以化心随其所欲造作种种未曾有事」，就是菩萨起变化的这个心，是随菩萨所欲、所欢喜的造作种种未曾有的事情，「是名能化神通自在」。「此有多种」，这个能化的神通自在有多种。「或化为身」，化现一个身形，或者化现自己有什么什么身形，化现众生有什么什么身形。「及化为境」，这个身是正报；「化为境」就是依报了，化现这个各式各样的境界。「或化为语」，或化现说话。「名种种化」。
「若转所余有自性物令成余物，是名能变神通自在」，前面这个化，就是原来没有，现在化出来一个东西。现在这上面说到「若转所余」，若转变其余有自性的东西，它本来是有体性的，现在把它转变一下，「若转所余有自性物令成余物」，使令它变成其他的东西，原来是一块铁，现在变成黄金了。原来什么也没有，化现出黄金来，一个「化」、一个「变」，「令成余物，是名能变神通自在」，这个「变」是这样意思。「此有十八品类差别，名种种变，如〈威力品〉释，(陵本三十七卷二页)」，这〈威力品〉有说这件事。
「此于十自在中略显随于事物发起胜解」，这上面说这个「化」和「变」就在十自在里边是属于「胜解」里面摄的，「如所欲为皆成为异」，你想要怎么做都能做成功，不会做的不成功。
宇二、境智自在
普于一切所知境智，皆得自在。
这第二科，境智自在，普遍于一切所知的境界里面，那就是智慧皆得自在的。
《披寻记》一二一五页：
普于一切所知境智皆得自在者：此于十自在中略显随所欲知所知境界皆如实知，是谓于境自在。及显普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是谓于智自在。
「普于一切所知境界皆得自在者：此于十自在中略显随所欲知所知境界皆如实知，是谓于境自在」，于境自在实在是智慧。「及显普于一切名句文身得随所欲」，这个文句也能得随所欲，也能得自在，「于一切法正安立中皆得善巧」，就是想要宣说什么什么法门的时候，就用种种的文句把它安立出来，「皆得善巧，是谓于智自在」，那么这个「自在」就是说法了。
宇三、住舍自在
若欲久住、随其所乐自在能住；
第三科住舍自在。「若欲久住、随其所乐自在能住」，说是这位菩萨他想要长时期的住在世间，那么随其所欢喜的就能够自在的住在世间，他自己能主宰这件事。
《披寻记》一二一五页：
若欲久住随其所乐自在能住者：此于十自在中略显于所依身，随所欲住如意能住。
「若欲久住随其所乐自在能住者：此于十自在中略显于所依身」，所依止的身体，这个身体，「随所欲住如意能住」，你想要继续存在，就能存在。
若欲终殁、不待害缘、自在能殁。
如果你想要走了的话，也不需要去伤害他，也很自在的就走了，这就是寿命自在。
《披寻记》一二一五页：
若欲终殁不待害缘自在能殁者：谓所依身若欲舍时，如意能舍。
「若欲终殁不待害缘自在能殁者：谓所依身若欲舍时，如意能舍，」这是这个意思。
黄三、结
由诸菩萨得如是等无量自在、于诸有情最胜无上。
第三科是结束。「由诸菩萨得如是等无量自在」，说前面这个智自在、命自在、神变的自在；「如是等」，不只这几样，还有很多的自在，无量的自在。「于诸有情最胜无上」，在有情里边，也有人有多…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…