..续本文上一页，不具足，缺少这种智慧，我们没有修习四寻思，所以就不能成就四如实智，四如实智就不具足了。「不现前故」或者是你也修，但是还没有成功的时候「便有八种邪分别转」，我们就会有八种邪分别；前面说的自性分别、差别分别、总执分别…一共有八种分别。「能生三事」，能生出来三种事情，依缘事、见我慢事，贪瞋痴事。
「能起一切有情世间及器世间」，由这样的八种分别，就会建立起来一切有情的世间，就是六根眼耳鼻舌身意、或者说是色受想行识。「及器世间」，就是我们居住的这个房舍和山河大地，这都是器世间。也就是我们的果报。这个八种分别就是烦恼迷惑，有烦恼迷惑就生出来种种的果报，因为果报的现前需要假借烦恼的力量，这是出染因，这个有情世间及器世间都是染污法，是果报、染污的果报，是由八种分别所生，它就是因了，下面第二科成流转。
玄二、成流转
谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故、流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。
「谓由如是邪分别故，起诸杂染」，就是我们不明白缘起的道理，这种错误的分别主要就是遍计执，这一切名言的一切法是毕竟空的，我们执着是有，这样，有烦恼就有业力，有业力就有果报，所以生起种种的杂染。「起杂染故，流转生死」，杂染就是三种杂染：烦恼杂染、业杂染、生杂染，这个生杂染由业杂染生起的，业杂染由烦恼杂染生起，有了生杂染又会现出来烦恼的杂染，所以惑业苦的流转不断绝，就受了生死苦。
「于生死中常流转故，恒有无量随逐生死」，在这个生死里面，你若不遇见佛法僧，你就是一直地在这里流转，「恒有无量」无边的「随逐」你的「生死」，种种的生老病死苦，流转、不停下来，在生死里受这么多的苦。
《披寻记》一二一三页：
愚夫于此四如实智至流转不息者：愚于诸法名、事、自性、差别，是名愚夫。为得四种如实智故，于一切法起四寻思，若随阙一不能引发，名有所阙。若不引发不能通达了知所知事相，名不现前。由此因缘，故有邪分别转乃至广说流转不息。
「愚夫于此四如实智至流转不息者，愚于诸法」的「名」、诸法的「事」、诸法的「自性」、诸法的「差别，是名愚夫」。对于这个名、事、自性、差别，我们不明白道理，不明白都是毕竟空的，所以就叫做「愚夫」。「为得四种如实智故，于一切法起四寻思」，若是我们遇见了三宝的时候，我们学习佛法才知道，我们要成就四种如实智、要成就这个般若的智慧，于一切法就会生起四寻思。「若随阙一不能引发，名有所阙」，这个四种寻思、四种如实智，你阙了一种，就不能引发，就不能成就。
由闻会引发出来思，由思惟会引发出来修，由四寻思的修就会引发出来四种如实智，是展转的引发，但是若是我们有一样不具足的话，就是有所缺，就不能引发了，「若不引发不能通达了知所知事相，名不现前」，你不能通达知道一切法都是毕竟空的，就叫做不现前，这个空的智慧不现前。「由此因缘，故有邪分别转乃至广说流转不息」。
我感觉我们出家人遇见了佛法…原来是在家人，遇见佛法欢喜出家，过出家人的生活感觉欢喜，这可见就是有点善根，前生在佛法里有点善根，所以今生就是有点欢喜，在家居士也是，遇见了佛法就欢喜。但是我们今天的出家人，小小的栽培点善根就好了，不要再辛苦了，就是这样！这个问题…想要了生死还是不行，只有…还是等待将来了。
地四、净胜利(分三科) 玄一、证大涅槃
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别，于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起。
这是第四科净胜利；修学四寻思四如实智，能得到清净的般若智慧，这个时候就有胜利，分三科，第一科是证大涅槃。
「菩萨依此四如实智，能正了知八种分别」，这个菩萨有大善根的人，由闻思修、由四寻思成就了四如实智，这个时候「能正了知八种分别」，就是能够正确的通达了八种分别都是虚妄，都是毕竟空寂的。「于现法中」，因为你于现在这个眼耳鼻舌身意，去接触到色声香味触法。「正了知故」，你有了般若波罗蜜的智慧，通达一切法空，你不虚妄分别了。
「令当来世戏论所摄所依缘事不复生起」，你就会使令将来世「戏论所摄」，都是虚妄分别，我感觉到我有个眼耳鼻舌身意，实在是虚妄分别的境界，我感觉有色声香味触法，都是虚妄分别，是「戏论所摄」。而这些戏论所属的「所依缘事」，分别戏论所依、分别戏论所缘；「分别戏论所依」就是眼耳鼻舌身意，「戏论所缘」就是色声香味触法。「所依」也是事，「所缘」也是事，也就是果报，这个果报是由虚妄分别现起的，因为你由般若波罗蜜断除去虚妄分别了，所以这种「所依」、「所缘」就不生起，这个苦恼的果报就不现前了。
《披寻记》一二一四页：
戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事，乐着戏论熏习为因缘故而得生起，于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄。
「戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事」，这个所依缘事不是现在，你现在这个所依缘事是过去世的虚妄分别所现起的；现起的时候，就是通过阿赖耶识才能现起，你成就了般若波罗蜜的时候，你这个所依缘事还存在，只是清净了就是了。那么现在说是当来世所依缘事就不现起，这是指将来世的六根六境，不是现在的所依缘事。
「乐着戏论熏习为因缘故而得生起」，为什么我们的六根、六境会现起呢？就是「乐着戏论」，我们就欢喜戏论；我们通过一切名言的时候，就会有种种的分别、种种的执着，我们就欢喜这样子。你这一虚妄分别，就熏习了阿赖耶识，就有了种子，这个种子为因缘故，而得生起，就生起你的六根六尘，就生起了。
「于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄」，现在的这个现法中，就是现在你的色受想行识里边，你的眼耳鼻舌身意里边「有彼因性」，有彼六根六尘的种子，这个种子是无量无边的，剎那剎那的变现。「由是说言戏论所摄」，这都是「戏论」，因为你由「乐着戏论」而成就的，成就了还继续戏论，所以叫「戏论所摄」。
不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生；如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。
「不生起故」，因为这个依缘事不生起了，所以在将来世从彼依缘所起的分别也就不生了。由虚妄分别生起依缘事，由依缘事又生起虚妄分别；你若是断了虚妄分别，它就不起了。「如是分别及依缘事二俱灭故」，你由学习四寻思、四如实智，这么修习成功了的时候，那么这个虚妄分别和这个依缘事，这两件事都寂灭了，都不现前了，当然这是要到成佛的境界。
「当知一切戏论皆灭」；这两件事若灭了以后，一切戏论都灭了，一切问题都解决了。「菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃」，这个菩萨经过长时期多少大劫的这样用功修行，他这两种戏论都灭了，能证大乘佛法所说的大般涅槃，是超过小乘的。
《披寻记》一二一四页：
如是分别及依缘事至大般涅槃者：此说当来转依之相。所知障尽，名分别灭。若依亦尽，名依缘灭。此二灭性唯内所证，不应说言若异不异死后当有或当无等，是名一切戏论皆灭；若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅槃。如是转依胜诸声闻独觉所得，故名大乘大般涅槃。此复云何？谓此转依是善清净法界所显，由五种相不可思议：一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故，如〈决择分〉释，(陵本七十四卷九页)即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭。
「如是分别及依缘事至大般涅槃者：此说当来转依之相」，这是说你将来得圣道的相貌，转变了你的依止；依止什么呢？一切法是由种子所变现的，所以种子是一切法的依止处。现在转变这个依止，就是你学习般若波罗蜜，灭除了乐着戏论的「因」，而栽培了「不受一切法」的般若波罗蜜「因」，所以这个「因」转变了，转变的相貌。
「所知障尽，名分别灭」，这上面说这个分别灭，到什么阶段这个分别才灭？所知障尽，也就是无明灭；根本无明这个障碍若灭尽的时候──「分别灭」，烦恼障灭掉了只是清除去一部分，这个「所知障」这一部分还没有灭，「分别」还没有灭。「若依亦尽，名依缘灭」，「若依亦尽」就是转依的「依」，就是指这个乐着戏论的因灭了。「名依缘灭」，那么六根六境也就不出现了。
「此二灭性唯内所证」，这个「分别灭」和「依缘灭」，这两种灭，「唯内所证」，唯独你内里面的无分别智所证，若不成就这无分别智，这二法是不灭的。「不应说言若异不异死后当有或当无等」，灭了以后的这个境界，你不应该说这是差别的、是不差别的，这都是戏论了。说是人的六根灭了以后，是将来还有？是没有？这一切都是戏论，你若去思惟分别，这都是戏论，「是名一切戏论皆灭」。
「若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅槃」，「若诸菩萨」，这么多的戏论都能够灭尽了、灭除了，这就是已经证悟大乘大般涅槃了。「如是转依胜诸声闻独觉所得，故名大乘大般涅槃」，说是能这样用功修行，灭除去烦恼障、又灭除去所知障，灭除一切虚妄分别，这样的转依是胜过、超过诸声闻、阿罗汉、独觉、辟支佛等，「故名大乘大般涅槃」。
「此复云何？谓此转依是善清净法界所显」，这里面又怎么样？就是再多解释解释。「谓此转依」就是说你能修四寻思、四如实智，这样的转依的…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…