..续本文上一页要在奢摩他里面思惟观察，而且要长时期的观察，才能没有这个疑惑，这一切法是如幻如化的，是不真实的，所以也就能调伏烦恼了。
「说有变化等八种譬喻」，这第一个是「变化」。「变化，喻诸菩萨故思受生」，这是《摄大乘论》上里面的解释；如果通说其义的话，就是表示依他起有而不实。个别的说，就是「喻诸菩萨故思受生」，就譬喻诸菩萨他有大悲心不想入无余涅槃，他还要在众生世界现身说法度化众生。但是度化众生这件事；若我们凡夫来说，我们凡夫心里面遇见境界的时候起烦恼，我们才能够得果报，得果报那个剎那，心里面要有烦恼，要有爱烦恼才能够得果报的，约人来说，就是投胎要有点烦恼才可以。那么菩萨他是断烦恼的，但是为了得一个身体来度化众生，他故思受生，他故意的也有一点爱，所以他也就得了身体，也投胎了，就像那个变化似的，本来是没有，但是这菩萨神通把它化现出来，由无而有。
「影像，喻诸作业受果种种差别」，这个影像譬喻什么呢？譬喻众生这个业力得果报；业就是「影」，得了果报就是「像」，种种的各式各样的果报。「响应，喻诸戏论言说」，响应这个是譬喻诸戏论言说，就是凡夫做种种的分别，说出种种的语言，都是虚妄的，不真实的，就像那个响应似的。
「光影，喻种种识种种相转」，种种的分别识，就会现出来种种的相貌，就是你贪心的分别，就是有贪的相貌；这个瞋心，就有瞋心的相貌；疑惑心，就有疑惑心的相貌，所以这种种识现出种种相貌，「种种相转」，「转」就是「现起」的意思。「水月，喻三摩地所行境界」，水里面有个月亮出来，这譬喻什么呢？譬喻这个修禅定的人，他禅定修成功、有了三昧，在心里面现出来种种境界，就像水里面现出来月亮似的。
「焰水，喻虚妄分别心心所法」，阳焰远远的看上去是水，这譬喻我们的虚妄分别心、心所法，就是各式各样的分别，就像那阳焰水似的，有而似无，有而不实。「梦，喻受用爱非爱别」，梦中的境界是不真实，就譬喻我们受用爱的境界，受用非爱的境界，也都是不真实的。「幻，喻能成所行境界」，这个幻术所变现的境界，譬喻能成立心所法所活动的境界，也都是不真实的，「如《摄论》说，(《摄论》二卷十页)」，这八种譬喻如《摄大乘论》说，《摄论》二卷十页上说的。「如是诸喻，为显依他起性虽无有义」，这么多的譬喻就是为了显示依他起性，虽然没有境界「然彼彼事有彼彼相，相似显现」，所以用这个譬喻来譬喻的，「故作是喻」。
荒三、结
若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。
「若能如是」，若是你在奢摩他中作如是观，真实的了知甚深义所行境界，就是通达依他起是如幻如化的，就破除去遍计执的执着了，而显示出来圆成实的离一切相的境界。那么这样的甚深义，不是凡夫所能知道的，所以叫甚深义所行境界。「是名自性假立寻思所引如实智」，看这个文，我们会知道一个消息：就是内心里面通过名言所现出来的境界，观它是毕竟空，这是破遍计执，这是一种观；这个观依他起犹如变化，就是阿赖耶识的种子所变现的根身器界，这一切都是变化、影像、响应、光影的世界，这是又一重的作观，作如幻如化的观察，这个观察不是毕竟空，只是如幻如化，有而不实就是了，和那个色等想事中的遍计执是毕竟空不一样，作这么两重观察。
洪四、差别假立寻思所引如实智(分三科) 荒一、征
云何差别假立寻思所引如实智？
这是第四科、差别假立寻思所引如实智，分三科，第一科是征，怎么叫做差别假立寻思所引如实智呢？下面第二科是解释，分三科，第一科是总标。
荒二、释 (分二科) 日一、总标
谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。
「谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已」，这个差别假立，假立的各式各样的…，实在是离名言相，所以这是「唯有差别假立」，这样观察以后呢「如实通达，了知色等想事中差别假立不二之义」，明白这个「不二」的意思，这就叫做「差别假立寻思所引如实智」，这是标。
日二、别辨(分二科) 月一、举有无性等(分二科) 盈一、有性无性
谓彼诸事非有性、非无性，可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。
第二科是别辨，分二科，第一科是举有无性等，有性无性、有见无见这些事，分二科，第一科是有性无性。
「谓彼诸事」，这「诸事」实在就是依他起性和遍计执性，这些诸事，又是非有性又是非无性的；怎么叫做「非有性」呢？「可言说性不成实故，非有性」，就是用语言文字所表达的一切法；这样的一切法性是不真实的，真实是不成立的，不能成立它的真实性，它是毕竟空的，所以叫做「非有性」。
「离言说性实成立故」，远离一切名言的这一切法性，它本身真实是成立的，是有这么一回事、是存在的。我们看见那个高山，它是有高山的；那里有一个大海，是有大海的；实在是成立的。「离言说性实成立故，非无性」，不能说它是没有体性，只是不真实就是了，还是有体性的。这是第一科，这样解释了，下面第二科，有色无色。
盈二、有色无色
如是由胜义谛故非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故非无色，于中说有诸色法故。
「如是由胜义谛」，胜义谛就是真如，「胜义谛故非有色」，这一切的色声香味触、一切法是没有的，就是那个无相三昧，无相三昧是离一切相的，这胜义谛的真如也是没有一切相，所以「非有色」，「于中无有诸色法故」，在胜义谛里面为什么说没有色呢？因为在胜义谛里面没有这个诸色法可得，色法都是寂灭了。在唯识上修止观，观察这个有名言相的言说法是毕竟空的，这个毕竟空是没有色相的，而显示胜义谛是离一切相，它是这样子，所以也是说离一切法的。
「由世俗谛，故非无色，于中说有诸色法故」，这个世俗谛就指依他起。这依他起性的一切法是由阿赖耶识的种子所变现的，虚妄分别为体性的，这上面不是没有！是有色声香味触法、眼耳鼻舌身意、这一切法都是有的。「于中说有诸色法故」，在依他起里面是有这一切法的，所以是不能说没有。这样子嘛「非有色、非无色」，「非有色」是约胜义谛说、「非无色」约世俗谛说。
月二、例有无见等
如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。
这是第二科「例有无见等」，例有见无见、有性无性来做比例。「如有性无性、有色无色」这样讲，「如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知」。「如是有见」，这个有见当然只是依他起来说，这个遍计执是毕竟空的，不能说有见；依他起是有能见、所见。「无见等」，在胜义谛就是无见了，这些差别假立也都是不同的，各式各样不同的情况，也都是假立的名字，「由如是道理一切皆应了知」，都应该明白了。
荒三、结
若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。
这是结束前面这一段文，要是你在奢摩他里作如是观，你先是从文字上通达这样的道理，然后在奢摩他里面作如是观，时间久了，你就能确定你这样的见地，所以叫「如实了知差别假立」的「不二之义」，「是名差别假立寻思所引如实智」。
《披寻记》一二一三页：
如实通达至如实智者：谓于诸事不二之义通达所显，于彼差别假立了知所显，如说有性无性、有色无色，皆由观待道理差别假立，如文自释。如是有见无见等，广如前说。差别分别一切皆是假立法门，皆应了知。若于其中离言自性，真实义性，名不二义，是应通达。如是通达，如是了知，名如实智。
「如实通达至如实智者：谓于诸事不二之义通达所显，于彼差别假立了知所显」，也是用这个「通达」和「了知」来分别，于诸法这个「不二」之义，「非有性、非无性」，这是不二之义，这是用「通达」这个词来显示的。「于彼差别假立」，这个假立是有色、无色，是有见、无见，是有性、无性，这就是用「了知」来显示。
「如说有性无性、有色无色，皆由观待道理差别假立」，说有性、说无性，说有色、说无色，都是由观待的道理，就是由相对的道理，对有性说无性，对无性也说有性；对有色说无色，对无色说有色；这是相对的道理，这样子差别的假立，就是不同的安立种种的名字，「如文自释」。「如是有见无见等，广如前说」，前面也解释过了。「差别分别一切皆是假立法门」，不同的各式各样的分别，这完全都是假立名字，假立名字有什么好处呢？佛教徒可以依此为门，可以入于第一义谛、入于涅槃，「皆应了知」。
「若于其中离言自性，真实义性，名不二义」，在这里面说到，其中这个「离言自性」是通于依他起和圆成实的；但是下面又说个「真实义性」，这个真实义性就是胜义谛，那么「离言自性」就是指依他起了。「名不二义」，就是由胜义谛和世俗谛来对论，有不二义。「是应通达，如是通达，如是了知，名如实智」。
地三、障过患(分二科) 玄一、出染因
愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转能生三事；能起一切有情世间及器世间。
这是第三科，障的过患。第一科是智行门，第二科是净障门，净障门，第一科是障因缘、第二科是净方便，净方便这一科说完了，就是四寻思、四如实智，是净除障碍的方法。现在第三科是障的过患，这个障碍的过患分两科，第一科是出染因。
「愚夫于此四如实智有所阙故」，就是我们凡夫对于这四如实智有所阙…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…