..續本文上一頁要在奢摩他裏面思惟觀察，而且要長時期的觀察，才能沒有這個疑惑，這一切法是如幻如化的，是不真實的，所以也就能調伏煩惱了。
「說有變化等八種譬喻」，這第一個是「變化」。「變化，喻諸菩薩故思受生」，這是《攝大乘論》上裏面的解釋；如果通說其義的話，就是表示依他起有而不實。個別的說，就是「喻諸菩薩故思受生」，就譬喻諸菩薩他有大悲心不想入無余涅槃，他還要在衆生世界現身說法度化衆生。但是度化衆生這件事；若我們凡夫來說，我們凡夫心裏面遇見境界的時候起煩惱，我們才能夠得果報，得果報那個剎那，心裏面要有煩惱，要有愛煩惱才能夠得果報的，約人來說，就是投胎要有點煩惱才可以。那麼菩薩他是斷煩惱的，但是爲了得一個身體來度化衆生，他故思受生，他故意的也有一點愛，所以他也就得了身體，也投胎了，就像那個變化似的，本來是沒有，但是這菩薩神通把它化現出來，由無而有。
「影像，喻諸作業受果種種差別」，這個影像譬喻什麼呢？譬喻衆生這個業力得果報；業就是「影」，得了果報就是「像」，種種的各式各樣的果報。「響應，喻諸戲論言說」，響應這個是譬喻諸戲論言說，就是凡夫做種種的分別，說出種種的語言，都是虛妄的，不真實的，就像那個響應似的。
「光影，喻種種識種種相轉」，種種的分別識，就會現出來種種的相貌，就是你貪心的分別，就是有貪的相貌；這個瞋心，就有瞋心的相貌；疑惑心，就有疑惑心的相貌，所以這種種識現出種種相貌，「種種相轉」，「轉」就是「現起」的意思。「水月，喻叁摩地所行境界」，水裏面有個月亮出來，這譬喻什麼呢？譬喻這個修禅定的人，他禅定修成功、有了叁昧，在心裏面現出來種種境界，就像水裏面現出來月亮似的。
「焰水，喻虛妄分別心心所法」，陽焰遠遠的看上去是水，這譬喻我們的虛妄分別心、心所法，就是各式各樣的分別，就像那陽焰水似的，有而似無，有而不實。「夢，喻受用愛非愛別」，夢中的境界是不真實，就譬喻我們受用愛的境界，受用非愛的境界，也都是不真實的。「幻，喻能成所行境界」，這個幻術所變現的境界，譬喻能成立心所法所活動的境界，也都是不真實的，「如《攝論》說，(《攝論》二卷十頁)」，這八種譬喻如《攝大乘論》說，《攝論》二卷十頁上說的。「如是諸喻，爲顯依他起性雖無有義」，這麼多的譬喻就是爲了顯示依他起性，雖然沒有境界「然彼彼事有彼彼相，相似顯現」，所以用這個譬喻來譬喻的，「故作是喻」。
荒叁、結
若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。
「若能如是」，若是你在奢摩他中作如是觀，真實的了知甚深義所行境界，就是通達依他起是如幻如化的，就破除去遍計執的執著了，而顯示出來圓成實的離一切相的境界。那麼這樣的甚深義，不是凡夫所能知道的，所以叫甚深義所行境界。「是名自性假立尋思所引如實智」，看這個文，我們會知道一個消息：就是內心裏面通過名言所現出來的境界，觀它是畢竟空，這是破遍計執，這是一種觀；這個觀依他起猶如變化，就是阿賴耶識的種子所變現的根身器界，這一切都是變化、影像、響應、光影的世界，這是又一重的作觀，作如幻如化的觀察，這個觀察不是畢竟空，只是如幻如化，有而不實就是了，和那個色等想事中的遍計執是畢竟空不一樣，作這麼兩重觀察。
洪四、差別假立尋思所引如實智(分叁科) 荒一、征
雲何差別假立尋思所引如實智？
這是第四科、差別假立尋思所引如實智，分叁科，第一科是征，怎麼叫做差別假立尋思所引如實智呢？下面第二科是解釋，分叁科，第一科是總標。
荒二、釋 (分二科) 日一、總標
謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。
「謂諸菩薩于差別假立尋思唯有差別假立已」，這個差別假立，假立的各式各樣的…，實在是離名言相，所以這是「唯有差別假立」，這樣觀察以後呢「如實通達，了知色等想事中差別假立不二之義」，明白這個「不二」的意思，這就叫做「差別假立尋思所引如實智」，這是標。
日二、別辨(分二科) 月一、舉有無性等(分二科) 盈一、有性無性
謂彼諸事非有性、非無性，可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性。
第二科是別辨，分二科，第一科是舉有無性等，有性無性、有見無見這些事，分二科，第一科是有性無性。
「謂彼諸事」，這「諸事」實在就是依他起性和遍計執性，這些諸事，又是非有性又是非無性的；怎麼叫做「非有性」呢？「可言說性不成實故，非有性」，就是用語言文字所表達的一切法；這樣的一切法性是不真實的，真實是不成立的，不能成立它的真實性，它是畢竟空的，所以叫做「非有性」。
「離言說性實成立故」，遠離一切名言的這一切法性，它本身真實是成立的，是有這麼一回事、是存在的。我們看見那個高山，它是有高山的；那裏有一個大海，是有大海的；實在是成立的。「離言說性實成立故，非無性」，不能說它是沒有體性，只是不真實就是了，還是有體性的。這是第一科，這樣解釋了，下面第二科，有色無色。
盈二、有色無色
如是由勝義谛故非有色，于中無有諸色法故；由世俗谛故非無色，于中說有諸色法故。
「如是由勝義谛」，勝義谛就是真如，「勝義谛故非有色」，這一切的色聲香味觸、一切法是沒有的，就是那個無相叁昧，無相叁昧是離一切相的，這勝義谛的真如也是沒有一切相，所以「非有色」，「于中無有諸色法故」，在勝義谛裏面爲什麼說沒有色呢？因爲在勝義谛裏面沒有這個諸色法可得，色法都是寂滅了。在唯識上修止觀，觀察這個有名言相的言說法是畢竟空的，這個畢竟空是沒有色相的，而顯示勝義谛是離一切相，它是這樣子，所以也是說離一切法的。
「由世俗谛，故非無色，于中說有諸色法故」，這個世俗谛就指依他起。這依他起性的一切法是由阿賴耶識的種子所變現的，虛妄分別爲體性的，這上面不是沒有！是有色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、這一切法都是有的。「于中說有諸色法故」，在依他起裏面是有這一切法的，所以是不能說沒有。這樣子嘛「非有色、非無色」，「非有色」是約勝義谛說、「非無色」約世俗谛說。
月二、例有無見等
如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。
這是第二科「例有無見等」，例有見無見、有性無性來做比例。「如有性無性、有色無色」這樣講，「如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知」。「如是有見」，這個有見當然只是依他起來說，這個遍計執是畢竟空的，不能說有見；依他起是有能見、所見。「無見等」，在勝義谛就是無見了，這些差別假立也都是不同的，各式各樣不同的情況，也都是假立的名字，「由如是道理一切皆應了知」，都應該明白了。
荒叁、結
若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
這是結束前面這一段文，要是你在奢摩他裏作如是觀，你先是從文字上通達這樣的道理，然後在奢摩他裏面作如是觀，時間久了，你就能確定你這樣的見地，所以叫「如實了知差別假立」的「不二之義」，「是名差別假立尋思所引如實智」。
《披尋記》一二一叁頁：
如實通達至如實智者：謂于諸事不二之義通達所顯，于彼差別假立了知所顯，如說有性無性、有色無色，皆由觀待道理差別假立，如文自釋。如是有見無見等，廣如前說。差別分別一切皆是假立法門，皆應了知。若于其中離言自性，真實義性，名不二義，是應通達。如是通達，如是了知，名如實智。
「如實通達至如實智者：謂于諸事不二之義通達所顯，于彼差別假立了知所顯」，也是用這個「通達」和「了知」來分別，于諸法這個「不二」之義，「非有性、非無性」，這是不二之義，這是用「通達」這個詞來顯示的。「于彼差別假立」，這個假立是有色、無色，是有見、無見，是有性、無性，這就是用「了知」來顯示。
「如說有性無性、有色無色，皆由觀待道理差別假立」，說有性、說無性，說有色、說無色，都是由觀待的道理，就是由相對的道理，對有性說無性，對無性也說有性；對有色說無色，對無色說有色；這是相對的道理，這樣子差別的假立，就是不同的安立種種的名字，「如文自釋」。「如是有見無見等，廣如前說」，前面也解釋過了。「差別分別一切皆是假立法門」，不同的各式各樣的分別，這完全都是假立名字，假立名字有什麼好處呢？佛教徒可以依此爲門，可以入于第一義谛、入于涅槃，「皆應了知」。
「若于其中離言自性，真實義性，名不二義」，在這裏面說到，其中這個「離言自性」是通于依他起和圓成實的；但是下面又說個「真實義性」，這個真實義性就是勝義谛，那麼「離言自性」就是指依他起了。「名不二義」，就是由勝義谛和世俗谛來對論，有不二義。「是應通達，如是通達，如是了知，名如實智」。
地叁、障過患(分二科) 玄一、出染因
愚夫于此四如實智有所阙故，不現前故，便有八種邪分別轉能生叁事；能起一切有情世間及器世間。
這是第叁科，障的過患。第一科是智行門，第二科是淨障門，淨障門，第一科是障因緣、第二科是淨方便，淨方便這一科說完了，就是四尋思、四如實智，是淨除障礙的方法。現在第叁科是障的過患，這個障礙的過患分兩科，第一科是出染因。
「愚夫于此四如實智有所阙故」，就是我們凡夫對于這四如實智有所阙…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…