..續本文上一頁，不具足，缺少這種智慧，我們沒有修習四尋思，所以就不能成就四如實智，四如實智就不具足了。「不現前故」或者是你也修，但是還沒有成功的時候「便有八種邪分別轉」，我們就會有八種邪分別；前面說的自性分別、差別分別、總執分別…一共有八種分別。「能生叁事」，能生出來叁種事情，依緣事、見我慢事，貪瞋癡事。
「能起一切有情世間及器世間」，由這樣的八種分別，就會建立起來一切有情的世間，就是六根眼耳鼻舌身意、或者說是色受想行識。「及器世間」，就是我們居住的這個房舍和山河大地，這都是器世間。也就是我們的果報。這個八種分別就是煩惱迷惑，有煩惱迷惑就生出來種種的果報，因爲果報的現前需要假借煩惱的力量，這是出染因，這個有情世間及器世間都是染汙法，是果報、染汙的果報，是由八種分別所生，它就是因了，下面第二科成流轉。
玄二、成流轉
謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故、流轉生死；于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦，流轉不息。
「謂由如是邪分別故，起諸雜染」，就是我們不明白緣起的道理，這種錯誤的分別主要就是遍計執，這一切名言的一切法是畢竟空的，我們執著是有，這樣，有煩惱就有業力，有業力就有果報，所以生起種種的雜染。「起雜染故，流轉生死」，雜染就是叁種雜染：煩惱雜染、業雜染、生雜染，這個生雜染由業雜染生起的，業雜染由煩惱雜染生起，有了生雜染又會現出來煩惱的雜染，所以惑業苦的流轉不斷絕，就受了生死苦。
「于生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死」，在這個生死裏面，你若不遇見佛法僧，你就是一直地在這裏流轉，「恒有無量」無邊的「隨逐」你的「生死」，種種的生老病死苦，流轉、不停下來，在生死裏受這麼多的苦。
《披尋記》一二一叁頁：
愚夫于此四如實智至流轉不息者：愚于諸法名、事、自性、差別，是名愚夫。爲得四種如實智故，于一切法起四尋思，若隨阙一不能引發，名有所阙。若不引發不能通達了知所知事相，名不現前。由此因緣，故有邪分別轉乃至廣說流轉不息。
「愚夫于此四如實智至流轉不息者，愚于諸法」的「名」、諸法的「事」、諸法的「自性」、諸法的「差別，是名愚夫」。對于這個名、事、自性、差別，我們不明白道理，不明白都是畢竟空的，所以就叫做「愚夫」。「爲得四種如實智故，于一切法起四尋思」，若是我們遇見了叁寶的時候，我們學習佛法才知道，我們要成就四種如實智、要成就這個般若的智慧，于一切法就會生起四尋思。「若隨阙一不能引發，名有所阙」，這個四種尋思、四種如實智，你阙了一種，就不能引發，就不能成就。
由聞會引發出來思，由思惟會引發出來修，由四尋思的修就會引發出來四種如實智，是展轉的引發，但是若是我們有一樣不具足的話，就是有所缺，就不能引發了，「若不引發不能通達了知所知事相，名不現前」，你不能通達知道一切法都是畢竟空的，就叫做不現前，這個空的智慧不現前。「由此因緣，故有邪分別轉乃至廣說流轉不息」。
我感覺我們出家人遇見了佛法…原來是在家人，遇見佛法歡喜出家，過出家人的生活感覺歡喜，這可見就是有點善根，前生在佛法裏有點善根，所以今生就是有點歡喜，在家居士也是，遇見了佛法就歡喜。但是我們今天的出家人，小小的栽培點善根就好了，不要再辛苦了，就是這樣！這個問題…想要了生死還是不行，只有…還是等待將來了。
地四、淨勝利(分叁科) 玄一、證大涅槃
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別，于現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不複生起。
這是第四科淨勝利；修學四尋思四如實智，能得到清淨的般若智慧，這個時候就有勝利，分叁科，第一科是證大涅槃。
「菩薩依此四如實智，能正了知八種分別」，這個菩薩有大善根的人，由聞思修、由四尋思成就了四如實智，這個時候「能正了知八種分別」，就是能夠正確的通達了八種分別都是虛妄，都是畢竟空寂的。「于現法中」，因爲你于現在這個眼耳鼻舌身意，去接觸到色聲香味觸法。「正了知故」，你有了般若波羅蜜的智慧，通達一切法空，你不虛妄分別了。
「令當來世戲論所攝所依緣事不複生起」，你就會使令將來世「戲論所攝」，都是虛妄分別，我感覺到我有個眼耳鼻舌身意，實在是虛妄分別的境界，我感覺有色聲香味觸法，都是虛妄分別，是「戲論所攝」。而這些戲論所屬的「所依緣事」，分別戲論所依、分別戲論所緣；「分別戲論所依」就是眼耳鼻舌身意，「戲論所緣」就是色聲香味觸法。「所依」也是事，「所緣」也是事，也就是果報，這個果報是由虛妄分別現起的，因爲你由般若波羅蜜斷除去虛妄分別了，所以這種「所依」、「所緣」就不生起，這個苦惱的果報就不現前了。
《披尋記》一二一四頁：
戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事，樂著戲論熏習爲因緣故而得生起，于現法中有彼因性，由是說言戲論所攝。
「戲論所攝所依緣事者：謂當來世所依緣事」，這個所依緣事不是現在，你現在這個所依緣事是過去世的虛妄分別所現起的；現起的時候，就是通過阿賴耶識才能現起，你成就了般若波羅蜜的時候，你這個所依緣事還存在，只是清淨了就是了。那麼現在說是當來世所依緣事就不現起，這是指將來世的六根六境，不是現在的所依緣事。
「樂著戲論熏習爲因緣故而得生起」，爲什麼我們的六根、六境會現起呢？就是「樂著戲論」，我們就歡喜戲論；我們通過一切名言的時候，就會有種種的分別、種種的執著，我們就歡喜這樣子。你這一虛妄分別，就熏習了阿賴耶識，就有了種子，這個種子爲因緣故，而得生起，就生起你的六根六塵，就生起了。
「于現法中有彼因性，由是說言戲論所攝」，現在的這個現法中，就是現在你的色受想行識裏邊，你的眼耳鼻舌身意裏邊「有彼因性」，有彼六根六塵的種子，這個種子是無量無邊的，剎那剎那的變現。「由是說言戲論所攝」，這都是「戲論」，因爲你由「樂著戲論」而成就的，成就了還繼續戲論，所以叫「戲論所攝」。
不生起故，于當來世從彼依緣所起分別亦不複生；如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。
「不生起故」，因爲這個依緣事不生起了，所以在將來世從彼依緣所起的分別也就不生了。由虛妄分別生起依緣事，由依緣事又生起虛妄分別；你若是斷了虛妄分別，它就不起了。「如是分別及依緣事二俱滅故」，你由學習四尋思、四如實智，這麼修習成功了的時候，那麼這個虛妄分別和這個依緣事，這兩件事都寂滅了，都不現前了，當然這是要到成佛的境界。
「當知一切戲論皆滅」；這兩件事若滅了以後，一切戲論都滅了，一切問題都解決了。「菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃」，這個菩薩經過長時期多少大劫的這樣用功修行，他這兩種戲論都滅了，能證大乘佛法所說的大般涅槃，是超過小乘的。
《披尋記》一二一四頁：
如是分別及依緣事至大般涅槃者：此說當來轉依之相。所知障盡，名分別滅。若依亦盡，名依緣滅。此二滅性唯內所證，不應說言若異不異死後當有或當無等，是名一切戲論皆滅；若諸菩薩如是一切戲論皆滅，是已能證大乘大般涅槃。如是轉依勝諸聲聞獨覺所得，故名大乘大般涅槃。此複雲何？謂此轉依是善清淨法界所顯，由五種相不可思議：一、由自性故，二、由處故，叁、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故，如〈決擇分〉釋，(陵本七十四卷九頁)即由如是不可思議，當知一切戲論皆滅。
「如是分別及依緣事至大般涅槃者：此說當來轉依之相」，這是說你將來得聖道的相貌，轉變了你的依止；依止什麼呢？一切法是由種子所變現的，所以種子是一切法的依止處。現在轉變這個依止，就是你學習般若波羅蜜，滅除了樂著戲論的「因」，而栽培了「不受一切法」的般若波羅蜜「因」，所以這個「因」轉變了，轉變的相貌。
「所知障盡，名分別滅」，這上面說這個分別滅，到什麼階段這個分別才滅？所知障盡，也就是無明滅；根本無明這個障礙若滅盡的時候──「分別滅」，煩惱障滅掉了只是清除去一部分，這個「所知障」這一部分還沒有滅，「分別」還沒有滅。「若依亦盡，名依緣滅」，「若依亦盡」就是轉依的「依」，就是指這個樂著戲論的因滅了。「名依緣滅」，那麼六根六境也就不出現了。
「此二滅性唯內所證」，這個「分別滅」和「依緣滅」，這兩種滅，「唯內所證」，唯獨你內裏面的無分別智所證，若不成就這無分別智，這二法是不滅的。「不應說言若異不異死後當有或當無等」，滅了以後的這個境界，你不應該說這是差別的、是不差別的，這都是戲論了。說是人的六根滅了以後，是將來還有？是沒有？這一切都是戲論，你若去思惟分別，這都是戲論，「是名一切戲論皆滅」。
「若諸菩薩如是一切戲論皆滅，是已能證大乘大般涅槃」，「若諸菩薩」，這麼多的戲論都能夠滅盡了、滅除了，這就是已經證悟大乘大般涅槃了。「如是轉依勝諸聲聞獨覺所得，故名大乘大般涅槃」，說是能這樣用功修行，滅除去煩惱障、又滅除去所知障，滅除一切虛妄分別，這樣的轉依是勝過、超過諸聲聞、阿羅漢、獨覺、辟支佛等，「故名大乘大般涅槃」。
「此複雲何？謂此轉依是善清淨法界所顯」，這裏面又怎麼樣？就是再多解釋解釋。「謂此轉依」就是說你能修四尋思、四如實智，這樣的轉依的…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…