..續本文上一頁法門，「是善清淨法界所顯」，是善清淨的法界，法界就是真如，真如離開了煩惱障所知障就叫做「善清淨」。這樣的轉依，就是真如顯現的境界，圓滿的真如顯現的境界，「由五種相不可思議」，這轉依由五種相貌是不可思議。那五種呢？
「一、由自性故」就是轉依以後，得了無上菩提以後的體性，它是即眼耳鼻舌身意、是離眼耳鼻舌身意，不可思議。佛的清淨的境界，就是這個清淨法界，成佛了以後這個清淨法界，是即眼耳鼻舌身意不可思議、離眼耳鼻舌身意不可思議、即地水火風不可思議、離地水火風不可思議，你不可以分別的，所以叫做「自性」。
「二、由處故」，處所，佛在什麼地方？佛是在欲界、在色界、無色界？不可思議。佛是在人間？在天上？不可思議。
「叁、由住故」就是天住、梵住、聖住；「天住」就是色界四禅，或者加上無色界四空定也可以，這是天住。「梵住」就是慈悲喜舍這四種叁昧。「聖住」就是空、無相、無願。佛在這裏住…？不可思議。
「四、由一性異性故」，就是從無始劫來到現在有無量無邊的佛、有無量無邊的衆生成佛了；這個佛成佛以後也是無漏界，又一位佛成佛了，也是在無漏界，都在無漏的世界。在無漏的世界是一？是異？釋迦牟尼佛和迦葉佛是一位佛？不可思議。是兩位佛？不可思議。就是一切佛的境界，你不可以說一說異的，不可思議
「五、由成所作故」也是不可思議，這一切佛都在無漏的世界，名之爲釋迦牟尼佛也可以，名之爲阿彌陀佛也可以，說是迦葉佛也可以，藥師佛也可以，他們是大慈大悲，有無量無邊的威德道力，能成就度化一切衆生，這件事不可思議。一定是釋迦佛？一定是藥師佛？不可思議。
「如〈抉擇分〉釋。(陵本七十四卷九頁)」，這個意思在《攝大乘論》也有講過。「即由如是不可思議，當知一切戲論皆滅」，思議就是戲論，現在不可思議就是戲論滅了。
玄二、獲諸自在(分叁科) 黃一、標
于現法中勝真實義所行處智，極清淨故，普能獲得一切自在
第二獲諸自在，前面第一科是證大涅槃不可思議，現在第二科獲得諸自在，分叁科，第一科是標。
「于現法中」，現在成佛的時候，「勝真實義」，就是真如，真如是「所行處」，誰是能行？就是智！這個智慧行于真如，這個智慧是「極清淨故」，到佛的時候，這個智慧最極清淨。「普能獲得一切自在」，他的境界在一切地方皆得大自在，而沒有受到拘閉、不自在，沒有這回事情。
《披尋記》一二一四頁：
于現法中勝真實義所行處智至一切自在者：若諸菩薩已入第八純清淨住，于無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍，齊此四如實智，名極清淨。由如實智始從勝解行住，乃至有加行、有功用、無相住，未極清淨，今簡彼故，名極清淨。如〈住品〉說(陵本四十八卷十六頁)從是以後得十自在，是名獲得一切自在。今于此中且說少分，如文可知。
「于現法中勝真實義所行處智至一切自在者：若諸菩薩已入第八純清淨住」，一共有十二住，若加上如來住就是十叁住。現在這個是到第八住，第八住就是第八地菩薩，第八地菩薩「純清淨住」，純是清淨沒有染汙了，第七地還是有多少事情的，到了第八地純是清淨住了。「于無生法」，不生不滅的真如理上面，他「證得」了「菩薩第一最勝極清淨忍」，這是前七地所不能及，這時候的忍，是獲得最清淨的境界。
「齊此四如實智，名極清淨」，到了第八地菩薩的時候，這個「四如實智」叫做「極清淨」，第七地以前還不能說極清淨，說到第六地菩薩能入滅盡定，到了第七的時候，剎那剎那能入滅盡定，但是對第八地來說還不是清淨，第八地所成就的四如實智是極清淨的。
「由如實智始從勝解行住」，這個四尋思、四如實智是從勝解行地開始學習的，勝解行地就是包括了資糧位、加行位，合起來名爲「勝解行」，但是這地方又說到加行位，「乃至有加行有功用無相住」，勝解行地就開始修四尋思、四如實智，通過初地、二地、叁地、四地、五地、六地到第七地；到第七地的時候，還是有加行有功用，就是他要努力提起正念，這時候就叫做「有加行有功用無相住」。「無相住」，從初地開始就是無相住，但都是有加行有功用，到了第七地就是有加行有功用無相住的邊際，再進一步到第八地菩薩，就是無加行無功用無相住了。
「未極清淨」，到了第七地有加行有功用無相住的時候，他的四如實智還沒能極清淨，還有點分別。「今簡彼故，名極清淨」，這裏說的極清淨，就是前七地都不算，都挑出去不算在內，第八地以後才算「極清淨」，「如〈住品〉說(陵本四十八卷十六頁)」。
「從是以後得十自在」，就是從第八地以後，他成就了十種自在。「十種自在」是壽自在、心自在、衆具自在、業自在、生自在、願自在、勝解自在、神變自在(神通自在)、智自在、法自在；一共十種自在《攝大乘論》、《華嚴經》上面都有解釋。「是名獲得一切自在，今于此中且說少分，如文可知」，現在這裏的文沒有完全說出來十種自在，就是說了一少分，這是標「獲諸自在」。
黃二、釋(分叁科) 宇一、變化自在
謂諸菩薩于種種化，獲得能化神通自在；于種種變，獲得能變神通自在。
第二科是解釋，解釋分叁科，第一科是變化自在。「謂諸菩薩于種種化，獲得能化神通自在」，種種的變化得大自在、無障礙境界。「于種種變，獲得能變神通自在」，前面說是「于種種化」是第一句，第二句是「于種種變」獲得能變的神通自在。
《披尋記》一二一四頁：
謂諸菩薩于種種化至能變神通自在者：若以化心隨其所欲造作種種未曾有事，是名能化神通自在。此有多種：或化爲身及化爲境，或化爲語，名種種化。若轉所余有自性物令成余物，是名能變神通自在。此有十八品類差別，名種種變，如〈威力品〉釋。(陵本叁十七卷二頁)此于十自在中略顯隨于事物發起勝解，如所欲爲皆成爲異。
「謂諸菩薩于種種化至能變神通自在者：若以化心隨其所欲造作種種未曾有事」，就是菩薩起變化的這個心，是隨菩薩所欲、所歡喜的造作種種未曾有的事情，「是名能化神通自在」。「此有多種」，這個能化的神通自在有多種。「或化爲身」，化現一個身形，或者化現自己有什麼什麼身形，化現衆生有什麼什麼身形。「及化爲境」，這個身是正報；「化爲境」就是依報了，化現這個各式各樣的境界。「或化爲語」，或化現說話。「名種種化」。
「若轉所余有自性物令成余物，是名能變神通自在」，前面這個化，就是原來沒有，現在化出來一個東西。現在這上面說到「若轉所余」，若轉變其余有自性的東西，它本來是有體性的，現在把它轉變一下，「若轉所余有自性物令成余物」，使令它變成其他的東西，原來是一塊鐵，現在變成黃金了。原來什麼也沒有，化現出黃金來，一個「化」、一個「變」，「令成余物，是名能變神通自在」，這個「變」是這樣意思。「此有十八品類差別，名種種變，如〈威力品〉釋，(陵本叁十七卷二頁)」，這〈威力品〉有說這件事。
「此于十自在中略顯隨于事物發起勝解」，這上面說這個「化」和「變」就在十自在裏邊是屬于「勝解」裏面攝的，「如所欲爲皆成爲異」，你想要怎麼做都能做成功，不會做的不成功。
宇二、境智自在
普于一切所知境智，皆得自在。
這第二科，境智自在，普遍于一切所知的境界裏面，那就是智慧皆得自在的。
《披尋記》一二一五頁：
普于一切所知境智皆得自在者：此于十自在中略顯隨所欲知所知境界皆如實知，是謂于境自在。及顯普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是謂于智自在。
「普于一切所知境界皆得自在者：此于十自在中略顯隨所欲知所知境界皆如實知，是謂于境自在」，于境自在實在是智慧。「及顯普于一切名句文身得隨所欲」，這個文句也能得隨所欲，也能得自在，「于一切法正安立中皆得善巧」，就是想要宣說什麼什麼法門的時候，就用種種的文句把它安立出來，「皆得善巧，是謂于智自在」，那麼這個「自在」就是說法了。
宇叁、住舍自在
若欲久住、隨其所樂自在能住；
第叁科住舍自在。「若欲久住、隨其所樂自在能住」，說是這位菩薩他想要長時期的住在世間，那麼隨其所歡喜的就能夠自在的住在世間，他自己能主宰這件事。
《披尋記》一二一五頁：
若欲久住隨其所樂自在能住者：此于十自在中略顯于所依身，隨所欲住如意能住。
「若欲久住隨其所樂自在能住者：此于十自在中略顯于所依身」，所依止的身體，這個身體，「隨所欲住如意能住」，你想要繼續存在，就能存在。
若欲終殁、不待害緣、自在能殁。
如果你想要走了的話，也不需要去傷害他，也很自在的就走了，這就是壽命自在。
《披尋記》一二一五頁：
若欲終殁不待害緣自在能殁者：謂所依身若欲舍時，如意能舍。
「若欲終殁不待害緣自在能殁者：謂所依身若欲舍時，如意能舍，」這是這個意思。
黃叁、結
由諸菩薩得如是等無量自在、于諸有情最勝無上。
第叁科是結束。「由諸菩薩得如是等無量自在」，說前面這個智自在、命自在、神變的自在；「如是等」，不只這幾樣，還有很多的自在，無量的自在。「于諸有情最勝無上」，在有情裏邊，也有人有多…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…