..續本文上一頁少神通變化的，但是你不能和佛比，佛是最殊勝、最高尚的。這下面第叁科，獲諸勝利，分兩科，第一科是略標列。
玄叁、獲諸勝利(分二科) 黃一、略標列
菩薩如是普于一切得自在故，獲得五種最上勝利，一者、獲得心極寂靜，由住最靜故，不由煩惱寂靜故。
菩薩修這四尋思、四如實智，到最後成功的時候于一切都能得大自在，得大自在「獲得五種最上勝利」，就把它歸納成爲五種最殊勝的利益，那五種呢？
「一者、獲得心極寂靜」，第一個自在是心自在，就是獲得心極寂靜，極高尚、極深妙的寂靜了，心裏面不動亂。「由住最靜故，不由煩惱寂靜故」，這個心寂靜，有兩種：一個是住最靜、一個是煩惱寂靜，在這兩種裏面，是屬于住極最靜，就是得定，定的力量最寂靜。「不由煩惱」不是由彼煩惱的滅除叫作寂靜，不是那個。
《披尋記》一二一五頁：
獲得心極寂靜至不由煩惱寂靜故者：寂靜有二：一煩惱寂靜、二住寂靜。今于此中且說現法樂住，名最極寂靜，簡彼煩惱作如是說。
「獲得心極寂靜至不由煩惱寂靜故者：寂靜有二：一、煩惱寂靜」，這煩惱是動亂的沒有煩惱心就寂靜了，這是一種，第「二」是「住寂靜」，就是禅定寂靜，你常常練習，叫它心寂靜住，那麼它也就是寂靜住。「今于此中且說現法樂住」，「現法」就是現在的色受想行識這個法裏面，你就有色界四禅的樂住，很快樂的安住，「名最極寂靜，簡彼煩惱作如是說」。
二者、能于一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉
前面是說定力高深，這裏說一切明處智慧高深。「一切明處」，就是一切智慧是所緣境。「無所罣礙」，沒有障礙。「清淨鮮白妙智見轉」，因爲他把煩惱障、所知障都斷了，所以是清淨的、是鮮白的，這樣妙智慧大自在無障礙的活動。
《披尋記》一二一五頁：
能于一切明處至妙智見轉者：謂于一切世間工業明處，如其所欲悉能現行，名無罣礙。智見差別有其多種，謂緣自相境此慧名智，緣共相境，此慧名見。複有差別，繁不具述。如〈攝事分〉釋。(陵本八十六卷九頁)如是智見于一切法遠離言說、造作影像，是名爲妙。自性解脫、說名清淨。相續解脫、說名鮮白。如〈攝事分〉釋。(陵本九十八卷十七頁)此中相續，謂一切時任運轉故。
「能于一切明處至妙智見轉者：謂于一切世間工業明處」，世間上的工業，發明種種的東西，這實在是「明處」，就是智慧境界。「如其所欲悉能現行」，隨他心裏面所歡喜的，都能辦得到。「名無罣礙」，一點障礙沒有。「智見差別有其多種」，「智」和「見」還是不一樣的，有多種不同。「謂緣自相境此慧名智」，「謂緣自相境」，緣一切法的自相的境界，「此慧名智」，那叫做智慧。「緣共相境，此慧名見」，共相境就叫作見。「複有差別、繁不具述」，這個智和見還有不同的解釋，但是太多了，現在不講了。「如〈攝事分〉釋。(陵本八十六卷九頁)」，這在〈攝事分〉裏面有解釋。
「如是智見于一切法遠離言說」，這是這個菩薩所成就的智慧、所成就的見地，在一切法上是遠離言說的，沒有名言可說的。「造作影像」，也沒有造作，他這個智見若有所作爲的時候，並不需要造作，任運的就有，和這個影像、造作的影像，「是名爲妙」就叫做妙，這個智慧是不需要動的就能把事情做好。
「自性解脫、說名清淨」，這個智見本身的體性是沒有煩惱系縛它的，煩惱是染汙的，沒有煩惱所以叫做清淨。「相續解脫，說名鮮白」，「相續解脫」，這個解脫不是短時的，永久的相續下去得大自在，所以叫做鮮白，「如〈攝事分〉釋(陵本九十八卷十七頁)」。「此中相續，謂一切時任運轉故」，這裏說這個相續是說一切時很自然的就是這樣相續下去，而不是勉強的，這是說到智慧。
叁者、爲利諸有情故、流轉生死無有厭倦。
「叁者、爲利諸有情故、流轉生死無有厭倦」，這是說慈悲，菩薩有大慈悲心利益衆生；利益衆生流轉生死無有厭倦，菩薩本來自己可以到清淨的世界去，但是爲了利益衆生，就在生死裏流轉，這種生死的境界菩薩也容受；「無有厭倦」，他不厭煩、也不疲倦，繼續度化衆生，慈悲心很高。
四者、善入一切如來密意言義。
「四者、善入一切如來密意言義」，成就了這四如實智的話，還有一種好處。「善入一切」，善能悟入一切佛陀的密意的言義；這話說得含蓄，這個菩薩能夠聽得懂。
《披尋記》一二一六頁：
善入一切如來密意言義者：謂若有情于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，謂于經中說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。如是密意，菩薩善能如實會通，攝彼有情令得悟入。
「善入一切如來密意言義者：謂若有情于佛所說甚深空性相應經典」，說一切法空、無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、說這個，他也能夠依佛所說甚深空性相應經典。「不解如來密意義趣」，衆生不明白佛這樣話的意思，「謂于經中說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢，如是密意，菩薩善能如實會通，攝彼有情令得悟入」，菩薩能明白佛的密意的語言，能爲衆生解說，使令衆生能夠信入。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (16)》全文閱讀結束。