..续本文上一页白有了种种的「浮妄」，不深刻、很浅薄的那种没有意义的言语。「是故不应施彼身分」，所以不应该把自己的身分送给他。那魔王也会说：我满足你的布施波罗蜜多，满足你无上菩提愿力，你把你的眼睛给我。他也会说一些话的；但事实上，他不是这个意思，他是神经病，所以菩萨不给他。「不应施彼身分」。

　　日二、应施与

　　除上所说、与上相违，来求菩萨身支节者，随其所欲，应施彼身；随所欲为，系属于彼、随顺于彼、或分支节而施与之。

　　这是第二科「应施与」。前面是「不应施」与，下面是「应施与」。

　　「除上所说」，前面说的这些把它撇开、不算。「与上」相违反的，「来求菩萨的身支节」，这个生命里面的某一部分。「随其所欲应施彼身」，那菩萨随前人的欢喜，把自己的生命送给他、布施给他。「随所欲为系属于彼」，那么随他的欢喜，菩萨的生命「系属于他」，放弃了自主权。「随顺于彼、或分支节而施与之」；前面「随所欲为系属于彼」是全部的生命；下面「或分支节」是一部分「而施与之」。

　　荒二、结

　　当知是名菩萨于内所可施物，或应施与、或不施与。

　　就是这个意思，是结束这段文。

　　洪二、外物(分九科)　荒一、于毒害物(分二科)　日一、不应施

　　又诸菩萨于外施物，若有众生来求毒、火、刀、酒等物；或为自害、或为害他，即不应施。

　　这是第二科是「外物」，外面、身外之物，分九科。第一科「于毒害物」分二科，第一科是「不应施」。

　　「又诸菩萨于外施物」，身外所布施的东西。「若有众生来求」，来向菩萨乞求这个毒、乞求火、乞求刀、乞求酒「等物」。「或为自害、或为害他、即不应施」，他乞求毒、火、刀、酒等物，他的目的是什么意思呢？「或为自害」，用这个来伤害自己，「或为自害」；或为伤害他人，「即不应施」，菩萨就不应该布施给他，是这样。

　　下面第二科「应施」。

　　日二、应施

　　若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或自饶益、或饶益他，是即应施。

　　菩萨就应该布施他。

　　荒二、于属他物(分二科)　日一、财谷物

　　又诸菩萨，不以属他非同意物而行惠施。

　　这是第二科「于属他物」，系属于别人的东西，就是别人所有权的东西。分二科，第一科「财谷物」。

　　「又诸菩萨，不以属他非同意物」，菩萨不以系属于别人的，而没得他同意，这样的东西，你不要拿过来行布施波罗蜜，不可以。「不以属他」，系属于他的「非同意物，而行惠施」。

　　日二、有情物

　　又诸菩萨不行媒媾，以他妻妾而行布施。

　　这第二科「有情物」。前面是「财谷物」，这是「有情物」。

　　「又诸菩萨不行媒媾」，菩萨不做媒的事情，不给人做媒。「于他妻妾而行布施」，别人的妻妾把她取过来送给别人，不要做这种事情，菩萨不做这个事情。

　　这是第二科，下面第三科「于有虫物」。

　　荒三、于有虫物

　　又诸菩萨，不以有虫饮食等物而行惠施。

　　有虫子吃过的东西去行布施；菩萨不这样做。

　　下面第四科「于戏乐物」分二科，第一科「别辨相」分二科，第一科「戏乐具摄」分二科，第一科「不应施」分三科，第一科「标」。

　　荒四、于戏乐物(分二科)　日一、别辨相(分二科)

　　月一、戏乐具摄(分二科) 盈一、不应施(分三科)　昃一、标

　　又诸菩萨，若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物，不应施与。

　　「又诸菩萨，若有众生来求种种能引戏乐」，若有众生来到菩萨这里，向菩萨求各式各样的「能引戏乐」的，「能引无义所施之物」，这些游戏，一些令人心情快乐的这些事情，「能引无义」，能引出来没有真实价值的事情，「能引无义所施之物」。「不应施与」，这时候不给他，菩萨不给。

　　昃二、征

　　何以故？

　　第二科是「征」。

　　昃三、释

　　若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜，而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故，令彼多行憍逸恶行，身坏以后堕诸恶趣。

　　「若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜」，这样戏论的东西布施给他，虽然暂时令他对菩萨生欢喜心。「而复令彼广作种种不饶益事」，「于菩萨所心生欢喜」是生欢喜了，但是又令彼众生「广作种种不饶益事」，不利益人的事情，伤害人的事情。「谓因施故，令彼多行憍逸恶行」，因为你布施给他这样的东西，使令他「多行」，常常做「憍逸恶行」，非常憍慢的放逸「恶行」，憍慢放逸就是恶行，「憍逸恶行」。「身坏以后堕诸恶趣」，因为这个因果的问题，你做恶事，身体坏了以后就要堕入恶道了。

　　盈二、应施

　　若有种种戏乐等具虽复施与，不令众生堕诸恶趣；亦不增长诸不善根。菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益心生净信，易可化导、易可成熟。随彼所求悉皆施与。

　　这是第二科「应施」。「若有种种」游戏快乐的这些器具，「虽复施与，不令众生堕诸恶趣」，虽然用这个戏乐诸具布施给众生了，但是不会因此令众生堕诸恶道，不会的。「亦不增长诸不善根」，也不令那个人做种种恶事。

　　「菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益心生净信」，菩萨为欲令彼众生，因此所布施的游戏快乐的这些资具，「摄受饶益心生净信」，因为这样布施给众生了，也就是利益那个众生；同时呢也就是摄受了那个众生，「摄受饶益」。「心生净信」，那个众生对于菩萨生起清净的信心，「心生净信」。「易可化导」，有了净信的时候就容易教化。「易可成熟」，容易成熟他的善根。「随彼所求悉皆施与」，随他所求的东西，完全都布施给他。

　　月二、戏乐事摄(分二科)　 盈一、征

　　是诸菩萨，若有来求诸戏乐事。何者应施？何者不施？

　　这是第二科「戏乐事摄」分二科，第一科是「征」。

　　「是诸菩萨若有来求诸戏乐事」，这些游戏快乐的事情。「何者应施？何者不施？」有很多的众生来向菩萨求这个事情，菩萨心里面怎么想：说这个人应该布施，那个人不布施；应该怎么决定呢？那么这是「征」。

　　下面「列」出来，分四科，第一科「捕猎事」。

　　盈二、列(分四科)　 昃一、捕猎事

　　谓诸菩萨终不施人捕猎等法。

　　菩萨终究是不会布施给别人这个网捕禽兽的方法；你用什么方法把那个兔子能抓到，你用什么方法把那个狼抓住它；这些事情，菩萨不布施这些方法。现在第二科「祠祀事」。

　　昃二、祠祀事

　　又于杂秽诸祠祀中，作大方便，多集众生，损害其命，获无量罪；于彼祠祀，终不自作、亦不教他、亦不于彼诸天寺中，杀羊祠祀。

　　「又于杂秽诸祠祀中，作大方便，多集众生损害其命，获无量罪；于彼祠祀终不自作、亦不教他」，这是祠祀的事情，就是一般社会大众，不是佛教徒，造这么一个像庙的这种地方，在这里祭祀鬼神，做这个事情。这事情其中有些「杂秽」的，不清净、污秽的事情。在「祠祀中」，就是在那个地方作祭祀的时候。「作大方便」，用了很多的方法。「多集众生损害其命」，集会了很多的众生；就是绑了一条猪、绑了一条牛、绑了一条羊、绑了一条狗这些东西，「多集众生」。「损害其命」，就把这些牛也好、羊也好、把它杀掉了，「损害其命」。这样子在那里做这件事情呢，「获无量罪」，那个众生罪很多。

　　「于彼祠祀，终不自作、亦不教他」，菩萨对于这件事，这社会上一般的没有佛教思想的人，他们就是作这种事情；菩萨决定不作这个事情，「终不自作」。「亦不教他」，也不教别人来作这个事情。「亦不于彼诸天寺中，杀羊祠祀」，菩萨也不会在天寺，供着天的那个庙里面哪，杀羊来祭祀天，菩萨不作这个事情。

　　昃三、害生事(分二科)　辰一、求依处

　　若有来求或水或陆无量众生所依止处，为欲杀害彼生命故；菩萨知已，终不施与。

　　这是第三科，害生的事情。分二科，第一科「求依处」。

　　「若有」众生来到菩萨所，向菩萨要求。「或水」、水里面的众生；或陆地上面的众生、「无量的众生」，很多很多的，水、陆无量的众生。「所依止处」，我要拿多少鸡、鸦的东西、拿多少鱼，我要放一个地方，你要把你这个地方借给我用，送给我用，干什么呢？「为欲杀害彼生命故」，要求菩萨这么多的房舍给他用，他用这个房舍作什么呢？「杀害彼生命故」，杀害很多众生。「菩萨知已，终不施与」，菩萨知道你作这种恶事，我决定不给你，不给你用，不给。

　　下面「求害具」。

　　辰二、求害具

　　若有来求罩罗罝弶，为害众生及为习学，皆不施与。

　　「若有」众生来到菩萨这里，向菩萨求这个「罩」，罩是捕鱼的这些东西，抓鱼的这些东西叫作「罩」。「罗」者网也，抓鸟的这些东西。「罝」是抓兔子的，抓那兔子的网，「罝」。「弶」也是网，就是网这个禽兽这些东西。「为害众生及为习学」，他向菩萨要这些东西，他的目的是什么？就是要伤害众生。「及为习学」，先要学习学习，我现在不去打鸟也不去抓鱼，但是我用这些东西学一学怎么用，要学一学。「皆不施与」，菩萨不给，不给这些东西。

　　下面是第四科「报怨事」。

　　昃四、报怨事

　　若有怨家来求雠隙，为欲呵骂、缚戮、杀害、夺财、治罚，终不施与。

　　「若有」这个有怨恨的人，彼此间有怨恨。这个对方有他怨恨的人在菩萨这里，那么他就来菩萨这里求，求这个有怨恨的人、雠恨的这个人哪。这个「隙」呢，彼此间有距离不来往，有雠恨不来往；但是现在他要来杀害这个雠人的时候。「为欲呵骂、缚戮」，或者是喝骂他这个雠恨的人、或者是系缚、或者是杀戮、「缚戮」、或者「杀害」夺命、「夺财」，杀害了以后还要夺他的财富、或者是治罚他。菩萨呢！不给，「终不施与」你这个雠恨的人是在我这里，不给你。不容许你来杀害人，这样意思。

　　《披寻记》一二九五页：

　　若有怨家来求雠隙等者：谓于自所摄受有情，若为他怨、有雠隙者；于他来求，终不施与故。

　　「若有怨家来求雠隙等者：谓于自所摄受有情」，就是菩萨自己所摄受的有情，他所栽培的、或者是他所保护的众生、「有情」。「若为他怨有雠隙者」，菩萨保护这个人，另外一个雠恨的人来，「雠隙者」。「于他来求，终不施与故」，我不给你这个人。

　　在这个律上里面说到一件事：说有一条鹿，从这个比丘或者这位修行人门前过去了，过去以后不久就来了一个打猎的人，就来对这个比丘说，说你有没有看见有一条鹿从你这过去？就问这个比丘。菩萨就看看自己的指甲，看完了：我没有看见。那么就是这样子，不告诉他这个鹿从这里过到那边去了，不说。这比丘不是菩萨，但是也是这样子态度，「终不施与」。

　　这是「别辨相」，这都是「别辨相」的事情。下面「举要义」，第二科「举要义」分二科，第一科「不应施」。

　　日二、举要义(分二科) 月一、不应施

　　以要言之，所有一切逼迫损害他诸有情戏乐等具；有来求者，是诸菩萨皆不施与。

　　前面举出来各式各样的事例。现在这里「以要言之」，就是提要，说出个要义来说。「所有一切」逼迫有情、损害他有情的戏乐之具，游戏快乐的这些器具。「有来求者，是诸菩萨皆不施与」，不给你。

　　这个乡村有些小孩子，也是拿那些飞鸟、蝴蝶这一类东西，当戏乐的想法，但是就是把那众生伤害了。这些小孩子无知，也作这种有罪过的事情。现在菩萨呢「不与方便」，不作这个事情。「有来求者，是诸菩萨皆不施与」。

　　这是「不应施」，下面是「应施」。

　　月二、应施

　　若复种种象马车舆、衣服庄严、珍妙饮食、习歌舞等，及诸乐器、涂饰香鬘、珍玩众具、园林楼观、舍宅侍女、习学种种工巧业处，如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所，因此发起清净信心，有来求者，悉皆施与。

　　「若复种种象马车舆」，或象、或者马、或者是车、或者是舆。「舆」；「车」是有轮，「舆」是没有轮的这种车。或者是衣服、或者是庄严的这些器物、或者是珍妙的饮食，「习歌舞等」，学习歌、学习舞这些等等的事情。「及诸乐器」，这个音乐的东西。「涂饰香鬘」，或者「涂饰」增加你的美丽是怎么的，或者是什么香油，油一类的涂饰，或者是香、或者是鬘等。「珍玩众具」，很珍贵的一些好玩的东西。「园林楼观」，或者是一个花园、或者是一个林、或者是楼、或者是观。「观」也就是「楼」；就是高楼能向远观，所以楼就名之为观了。或者是舍宅、或者侍女这样。

　　「习学种种工巧业处」，习学这些种种的工巧业处，这个工巧，能造房子、或能造车、能造船，各式各样的事情「工巧处」。「如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所」，菩萨叫他们对菩萨这里，「因此发起清净信心」。「有来求者，悉皆施与」，菩萨施与他们，他们不作恶事，而对于菩萨有信心，这样菩萨也就会施舍给他们。

　　下面第五科「于求饮食」，分二科，第一科「不施非宜」。

　　荒五、于求饮食(分二科)　日一、不施非宜

　　又诸菩萨，若有病者来求非量、非宜饮食，亦不施与。

　　说是「又诸菩萨」，「若有」病痛的人，来到菩萨这里向菩萨「求非量」的饮食，就是过量了，你有病了，你求这个饮食是过量的。「非宜」，你有病了，这个饮食对你是不适合的，菩萨「亦不施与」；这可见菩萨也要懂得医药，才能这样。

　　下面第二科「不施馋嗜」。到点了吧？到点了，我就停在这里好了。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (2)》全文阅读结束。