..续本文上一页然是同意了，菩萨不会把他送给那个「怨家」，有恨的人，有仇恨的人不会；不会送那个恶知识，这个人哪道德不好「恶友」。「药叉罗剎」，「药叉」旧翻译，翻作夜叉；那么玄奘法师翻作药叉；翻到中国话呢，翻个能啖鬼，就是能吃人、能把人吃掉；又翻作伤者，它也能伤害人的；也翻作勇健，勇猛健康，它能在天空里飞，这就是这个夜叉鬼。「罗剎」，翻作可畏、或者翻个暴恶鬼，也翻个可畏，可恐怖的这么个一个人，都是能吃人的。这些是怨家、恶友、药叉、罗剎，这四种众生是「凶暴业者」，是凶恶残暴的，它做事情都是这样子凶恶残暴的，做事情是这样的。这个菩萨不会把自己的妻子、亲戚、眷属、奴婢、仆使送给它们，不会的，不会这样子。
月三、不任奴婢
不以妻子形容软弱族姓男女，施来求者令作奴婢。
这是「不任奴婢」这一科。这是「不以妻子形容」，就是不会拿自己的妻子，自己的妻子这个形相有仪容，表示有相貌美好的意思，但是性格是软弱。「族姓男女」，他不是一般的男女，有族姓的就是高富贵的人家的男女。「施来求者」，布施给来求的人，令他作给他们作奴婢，不会这样子的，不会这样做事情。
《披寻记》一二九六页：
族姓男女者：谓生高族或生富族种姓男女应知。
「族姓男女者：谓生高族或生富族」，「生高族」，那就是有地位的，在政府做事、或者是做省主席、或者是做宰相的「高族」。「或生富族」，或者是财富很多的人，种姓家的男女，就叫做族姓男女。这个菩萨做了国王有无上的权威，也不会仗着势力做这种事情。
下面是第九科「于求王位」，分二科。第一科「标不施与」。
荒九、于求王位(分二科) 日一、标不施与
又诸菩萨，若有上品逼恼众生，乐行种种暴恶业者，来求王位，终不施与。
「又诸菩萨，若有上品逼恼众生，乐行种种暴恶业者」，又诸菩萨遇见了一种特殊的情形。「若有上品」，就是恶势力特别强大的人，他来逼恼众生，这种恶势力能逼恼众生，逼迫苦恼一切人。他「乐行种种暴恶业者」，就是欢喜作种种恶事，很暴恶的事情，这种人来到菩萨这里来，「来求王位」，说是你是国王，现在你把你的王位送给我。那么菩萨给不给呢？菩萨是修布施波罗蜜的嘛！「终不施与」，我本来是不贪求王位的，但是不给你，这王位是不给你的。
这是不施与，这是第一科「标不施与」。第二科「释所不应」。
日二、释所不应
若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与。
「若彼暴恶补特伽罗」，这个特别坏的这个人哪！「先居王位」，他原来他是个国王，他正在位当权的时候。「菩萨有力尚应废黜」，这个发无上菩提心的菩萨，如果他有力量，他的力量够大的话呢，「尚应废黜」，尚且把这个国王，把他罢免了他、把他驱逐了，这样子把他驱逐。「况当施与」，况且现在菩萨的王位怎么可以送给他呢，那这个意思就是送给他的话，就是对老百姓不公平了，所以不送给他，这个意思；是菩萨悭吝不肯布施，不是这个意思。
前面这一大科，一共是九科，这九科都说完了。下面这一科「自利益摄」。前面「施相差别」中分二科，第一科是「种种施」，「种种施」里面分二科，第一科是「利益他摄」，现在是「自利益摄」，属于这一科。这一科里面分三十一科，第一科叫做「不侵恼眷属施」。
黄二、自利益摄(分三十一科) 宇一、不侵恼眷属施
又诸菩萨终不侵夺父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属所有财物，持用布施。亦不逼恼父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属，以所施物施来求者。
「又诸菩萨终不侵夺父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属所有财物，持用布施」，诸菩萨他布施，他有很多财富布施给来求的人，如果菩萨没有财富的时候怎么办呢？「终不侵夺父母妻子」的财富，不会把父亲、母亲的财富夺过来，不会把妻子的财富、奴婢的财富、仆使的财富，亲戚眷属所有的财富侵夺过来。「持用布施」，用它去布施，不会做这种事。
「亦不逼恼父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属，以所施物施求者」，前面是拿来布施，并没有求的人现在前，没有人来求菩萨，不过菩萨不会在准备的时候，把父母妻子等人的财物抢过来准备布施。现在下面这一段，「亦不逼恼父母妻子奴婢仆使亲戚眷属，以所施物施求者」，就是求的人已经现前了，那他也不会逼恼父母、妻子这些人，夺取他们的财物来施来求者的，也不会这样做。这个我们有的时候也会有些误会，说这是我父亲、我母亲的财物，我们特别地恩爱，我父亲爱我、我也爱我父亲，那么他的钱我就可以拿来用，不可以这样子，你这样子也是犯盗戒的，你要他同意、可以，他要不同意你不可以偷的，偷就是犯盗戒，将来还是要还的，这个因果道理，因果律上是这样的意思。
这下面是第二科「无不净物施」。
宇二、无不净物施
又诸菩萨，以其正法以无卒暴积集财物而行惠施。不以非法、不以卒暴，亦不逼迫损恼于他，而行惠施。
「又诸菩萨，以其正法以无卒暴积集财物而行惠施」，诸菩萨他布施众生，初开始都是用财物布施给众生。但是财物怎么来的呢？菩萨怎么会有财物呢？菩萨也是要合法的发财得到财富。「又诸菩萨，以其正法积集财物而行惠施」，就是合法的，不违犯国家的法律、也不违犯佛的戒律，这样子我积集的财富，用这样的财物来布施给众生。「以无卒暴积集财物」，不会卒(ㄗㄨˊ)也念(ㄘㄨˋ)这也是暴恶的手段，不是用暴恶的手段积集财富的，不会这样子。不过如果这位国王有权利，这个工商业财富很大，说这个改成可以算是我的，把那个主人，原来的人驱逐了，那就是土匪了嘛！这种行为。这菩萨不是，菩萨不这样做，「以无卒暴积集财物，而行惠施」。「不以非法，不以卒暴」，菩萨发财的时候是合法的，不以非法的手段，不以粗暴的手段。「亦不逼迫损恼于他，而行惠施」，不这样作法就是要合道理，不做恶事。
《披寻记》一二九七页：
亦不逼迫损恼于他而行惠施者：谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。义如下说。
不这样做。「呵骂」，呵斥毁骂他。「捶打」，就是打、或者用棍子、棒子，或者用拳头打人。「恐怖」，或者是用恐吓的手段恐怖他、毁辱他。「缚害拘禁」，或者把他绑起来，要打、伤害他；或者把他拘禁在一个地方，没有自由了。或者是「斫」，或者是用什么器来斫这个人、或者用什么器来「刺」这个人、或者是「驱摈」这个人，菩萨不做这种事情。
「义如下说」，下面说。下面第三科「不违越学处施」。
宇三、不违越学处施
又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处，而行惠施。
「又诸菩萨，若在诸佛圣教出家」，若在佛法中出家。「终不违越所有学处」，决定不会违犯佛所制定的戒律而行惠施，一定要符合戒律的。
宇四、不向背施
又诸菩萨行布施时，普于一切有情之类，起平等心，住福田想，而行惠施；终不分别怨亲中庸，有德有失劣等胜品，有苦有乐品类差别。
这是第四科「不向背施」，「又诸菩萨行布施」的时候，「普于一切有情之类，起平等心，住福田想」，就是大家都一样，这也是有个人权的意思，我不轻视你「起平等心」。「住福田想」，安住在你也是能令我得福田的人，我要布施给你，你有能力令我得福报，「住福田想而行惠施的」。
「终不分别怨亲中庸」，决定不会分别怨亲，这个人是我的怨家、这个人是我亲爱的人、这个人是怨亲之间，也不怨也不亲的中等人。「有德有失」，这个人是有道德的人、这个人是有过失的人。「劣等胜品」，这个人不如我，是「劣」；这个人和我相等；这个人的道德、本事都超过我，「胜品」，菩萨不分别这些事情。「有苦有乐，品类差别」，这是众生，有的众生，生活困难、苦恼，有的众生很快乐，这些差别。苦是一类、乐又是一类，彼此间有差别，那么菩萨不去分别这些事情。「终不分别怨亲中庸」种种这些事情。
宇五、不减少施
又诸菩萨，如先所说如先所许，终无减少施来求者，唯有施彼或等、或增。
这是的五科「不减少施」。「又诸菩萨，如先所说」，不是现在，已经过去，以前在什么地方见面的时候，同他说过。「如先所许」，我以前说我要布施给你多少、多少。「终无减少」，后来对现这件事的时候不会减少，我以前说多少就施多少不会减少施来求者。「唯有施彼或等或增」，那么布施的时候呢，我以前说多少我就布施你多少，就是「或等」，相等的；或者是增、加一点，我以前说是给你一百块，我现在给你二百块，增加总不减少，这样意思。
这是第五科，下面第六科「不下劣施」。
宇六、不下劣施
又诸菩萨，终无先许胜妙财物，后施下劣；唯有先许下劣财物，若有胜妙后施胜妙。
这又是一点差别，「又诸菩萨，终无先许胜妙财物」，不管经过多久，我以前答应是同意，同意给你一个「殊胜微妙财物」。「后施」，后来到时候对现的时候，不是那么胜妙，给下劣的一样东西，菩萨不这样做。「唯有先许下劣财物」，唯独有这样的情形，最初同意的时候是给你一个平常的东西。「若有胜妙，后施胜妙」，可是后来对现的时候，假设要有胜妙的东西，就给他胜妙的而不给他下劣的，这菩萨总是这样做法的。
第七科「无秽浊施」。
宇七、无秽浊施
又诸菩萨，不以异意、不以愤怒挠浊…
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