..续本文上一页之心，而行惠施。
「不以异意」，这个「异意」就是变异了。原来的心情是一种样子，现在心情变了。那么这个时候，心里面是个愤怒的心情，不和平、有恭敬心，「挠浊之心」。「挠」是挠乱，染污心；心里面动乱，污染心，不会用这样的心情而行惠施的。
《披寻记》一二九七页：
不以异意等者：谓诸菩萨行惠施时，饶益意乐恒常现前无有变异，是名不以异意。于有怨害诸有情所，由无染心纯悲愍故能有堪忍，是名不以愤怒挠浊之心。
不以异意等者：谓诸菩萨行惠施的时候，「饶益意乐恒常现前」，利益对方的心情常常现前的。「无有变异」，这种利益对方的心情不变异的，「是名不以异意」。「于有怨害诸有情所」，彼此间以前有过恨的事情、有怨，彼此间伤害的事情。「由无染心纯悲愍故能有堪忍」，这个人大家会遇了，有了布施这种事情的时候，就用不染污的心。什么不染污心？「纯是悲愍」，就是慈悲这种心情，纯是这样的心情。「能有堪忍」，虽以前有怨恨，这怨恨现在菩萨能忍得住，那就是不以不恨。「是名不以愤怒挠浊之心」，就这个意思。
宇八、不自赞施
又诸菩萨，终不施已而自称赞，数数告言，我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝。
这是第八科「不自赞施」。「又诸菩萨，终不施已」，不管时间经过多久了，决定不会说，我布施完了以后我自己称赞我自己。数数的对那个人说，「我于汝所」，我对你在什地方。「曾行如是如是惠施」，曾经对你有这样、有这样的布施，送给你什么什么、我送给你一个楼房、我送给你一个花园，这些事情。「摄受长养济拔于汝」，我和你摄受，就是和你做朋友，和你建立一个良好的关系。「长养」，长养你的财富，长养你的智慧。「济拔」，济拔你的困难，我从困难中，把你济拔出来。「终不施已而自称赞，数数告言，我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝」。菩萨不说这话，以前有的事情，但以后不再提这件事，菩萨这样子。
宇九、无不敬施
又诸菩萨，于卑贱者行布施时，尚无不敬撩掷而与，况于有德。
这是第九科。「卑贱者」，地位卑下的人。他行布施的时候「尚无不敬撩掷而与」，这个卑贱的人智慧也不高尚、地位也不高尚，就是一个卑贱的人。布施的时候尚且都没有不恭敬的行动布施给他。「撩」，是散乱、不整齐。「掷」，就是丢过去，你要送给他一样东西，要弄得整整齐齐的，恭恭敬敬送给他，这样好，那就表示恭敬的意思。如果你弄的不是整整齐齐，很乱的样子，然后说好了给你，菩萨不这样子。「尚无不敬撩掷而与」，菩萨行菩萨道，行布施波罗蜜的时候，对一切人都有恭敬心而不随便轻率这样子。「况于有德」，何况有道德有地位的人呢，更是很恭敬的。
这是第九科。下面第十科，「无厌倦施」。
宇十、无厌倦施
又诸菩萨，若来求者，安住种种毁犯邪行，掉举躁扰不自防护，专行骂詈瞋忿呵责，终不于彼暂起邪行带厌倦心而行惠施。唯即于彼了知为诸烦恼所媚，令改本性。深更安住怜愍之心而行惠施。
「又诸菩萨，若来求者，安住种种毁犯邪行」，又这个菩萨还有一种情形，就是来到菩萨这里，向菩萨有所求的人，这个是什么样的人呢？「安住种种毁犯邪行」，各式各样的，不道德毁犯了佛的戒律。「邪行」，作种种恶事。「掉举」，我们通常说是心里面掉举，其实是通于三业的。口掉举，说话的时候就是不停的讲话，有用的话要讲，没有用的话，说这么多做什么，他就是不能停下来。「躁扰」呢，就是身体也不安静，就是动乱得很。「不自防护」，他不能自己保护自己的身口意业，叫他寂静下来，他不能。「专行骂詈瞋忿呵责」，而且这样子，他就是做这种事。专一的做这种事，对菩萨不恭敬，骂詈菩萨。「詈」也是骂。「瞋忿」，心里面忿怒不高兴，呵斥菩萨。菩萨遇到这样的人的时候，「终不于彼暂起邪行，带厌倦心」，菩萨不会做错事、做恶事；你这样对待我，我就对你也不客气，菩萨不暂时生起错误的行动。「带厌心」，不会心里面不高兴、厌烦了，不愿意做这件事「而行惠施」的，不会，菩萨还是很恭敬的。
「唯即于彼了知为诸烦恼所媚，令改本性」，菩萨对他怎么个看法呢？这个人来到这里来，向菩萨有所求，反倒骂菩萨、呵斥菩萨，那么菩萨心里怎么想呢？「唯即于彼了知」，这个恶人的本性也是清净的、也是很和平的。那为什么会这样呢？「为诸烦恼所媚」，他就是为贪心，瞋心，各式各样的烦恼所迷惑了。「令改本性」，那个烦恼使令他改变了他原来和平的心性，是他的烦恼改变了；他的本心还是清净的。「深更安住怜愍之心而行惠施」，菩萨这样观察了以后，菩萨更深刻的安住在怜愍他的心情而行惠施，也是用什么财物布施给他。
《披寻记》一二九七页：
暂起邪行者：此中邪行谓即有犯，应作不作、作不应作，如是一切皆名有犯。义如〈摄事分〉说。(陵本九十九卷五页)。
「暂起邪行者：此中邪行谓即有犯」，什么叫做有犯呢？「应作不作」，善事应该做他才不做。「作不应作」，恶事是不应该作，他偏要做。「如是一切皆名有犯。义如〈摄事分〉说。(陵本九十九卷五页)」。
下面是第十一科「不执取施」。
宇十一、不执取施
又诸菩萨，不由恶见妄有执取而行惠施。谓如广大暴恶祠祀，不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。
「又诸菩萨，不由恶见妄有执取」，菩萨不会由于恶见妄有执着，就是不合道理的想法叫「恶见」。这个恶见，有的时候也会令人……，如果不学习佛法也很难明白。我小时候在学校读书，在齐齐哈尔，在满州国的时候齐齐哈尔是黑龙江省的省会。市里面有一个孔夫子庙，那个城市里的人，杀猪宰羊供孔夫子，他们还是很恭敬的供孔夫子。这件事对不对？我们要是不学习佛法，我们知道这件事是对的、还是不对的。你自己也欢喜吃肉，然后对我们的孔夫子有恭敬心，我欢喜吃肉，我就用肉供养孔夫子，这事对不对？我们要是不学习佛法，能知道这是不对的吗？「又诸菩萨，不由恶见」，不会有这种罪恶的思想。「妄有执取而行惠施」，社会上的人他不明白佛法，我这件事做得非常好！你看我对孔夫子这么恭敬。他是认为非常正确、非常对的，执取这件事，你不可以说不对的。「菩萨不由恶见妄有执取而行惠施。」是这样子。
「谓如广大暴恶祠祀」，这就是举出一个例子来，广大罪过的事情。「祠祀」就是祭祀先人，我的祖先，我过去的父亲、母亲、祖父、我的祖先，或者是祭祠过去历史上有名的这些人物、或者是孔夫子、孟夫子、曾夫子这些人。祭祀的时候，「不计杀生布施为法」，他们在做这种事情的时候，就杀害了很多的生命来供奉这些先人，这样事情他们认为是有功德的。而菩萨呢，「不计杀生布施为法」，菩萨不认为这是合法的事。譬如：佛教徒用鲜花，用花、果来供养佛菩萨，你看上去就是和平，这是非常的清净庄严，而不杀害众生。
「亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施」，菩萨也不会错误的执着，今天是初几，这一天是吉祥的；或者是出现什么事情了，这是吉祥的，不执着吉祥瑞应的相状去行布施，菩萨不。我们学习佛法以后，心清净了是吉祥，不管在什么时候，什么地点做什么事情，要心清净、慈悲、大智慧，这都是吉祥的。因为你有道德，有这个功德以后，它会现出来种种相、吉祥的相，有内有外。但是外以内为根本，外边是枝末，所以不在枝末上有所执着，不执着这个事情「而行布施」。
《披寻记》一二九八页：
不计杀生布施为法者：谓不杀余众生施余众生计为法故。
菩萨没有这种想法。
宇十二、不计清净施
又诸菩萨，终不妄计唯一切种极善清净而行惠施。即是世间及出世间离欲清净，唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。
这是第十二科，「不计清净施」。「又诸菩萨，终不妄计」，不会错误的执着。「唯一切种极善清净而行惠施」，菩萨三轮体空，于一切法心无所得，这样子做功德，菩萨也不执着我这个功德做得比你好。菩萨没有这种执着。「终不妄计唯一切种极善清净而行惠施」也不执着。
「即是世间及出世间离欲清净」，这里解释究竟什么叫做清净：即是世间清净及出世间离欲清净。世间的欲界是污秽的，色界天、无色界天有了禅定，他们离欲了也是清净，这是世间清净；出世间离欲清净呢，那就是佛教的圣道。修学圣道能离三界欲，离了爱烦恼、离了见烦恼，有了清净般若智慧现前，这时候是离欲清净。这是二种清净，当然出世间的清净是最殊胜的。「唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮」，这样说有世间的离欲、有出世间的离欲，那么现在我做的布施波罗蜜算是什么情形呢？「唯审了知」，那唯独是确实的认识所行的布施是离欲的资粮。我这样布施的时候，我就容易得到禅定；我这样的布施呢，我就容易成就世、出世间的圣道，它是资粮的性质，是个因，得果的因，是一个前方便，这样的意思。
宇十三、不观果施
又诸菩萨，不观其果而行布施。一切布施皆为回向速证无上正等菩提。
这是第十三科，「不观果施」。「又诸菩萨，不观其果而行布施」，不是说我布施，我将来得财富；我为了将来得财富，我现在去布施，不是这个意思。「一切布施皆为回向速证无上正等菩提」，所有的布施，各式各样的布施。愿以此功德得无上菩提，得佛的智慧这样子，而不求其余的这些果报。
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《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…