..续本文上一页B>《披寻记》一二九八页：
不观其果而行布施等者：谓不观待施果异熟为因而行布施，唯为圆满菩提胜资粮故。
「不观其果而行布施等者：谓不观待施果异熟为因而行布施」，我现在布施我将来能够得大财富，所以我现在布施，没有这个想法，他不这样子。「唯为圆满菩提胜资粮故」，那为什么菩萨要做布施呢？就是要得无上菩提。这个布施是得无上菩提的一个因，就是这样，只此而巳。不是得世间的有漏果报，菩萨对这个没有希求心、没有执着心。
下面第十四科，「不易信解施」分二科，第一科「标」。
宇十四、不易信解施(分二科) 宙一、标
又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解。不由他缘，非他所引而行布施。
「又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解」，诸菩萨如实地了知，没有搞错，就是正确地认识各式各样所行的布施。「一切品类施果异熟」，你什么样的布施将来得什么果报，这是缘起法菩萨都知道的。你这个布施，将来是在欲界天得果报；你这个布施你将来是在人间得果报，菩萨都知道。「深生信解」，对于这件事，决定无疑、没有疑惑的。「不由他缘，非他所引而行布施」，菩萨去做布施的时候，不是因为别的因缘，别人来逼迫你而叫你布施，不是，「不由他缘」。「非他所引」，不是别的人来引导你去布施，不是这样子。菩萨自己有大智慧，观察这件事，应该这样作、应该这样作。
这是「标」，下面第二科解释。
宙二、释
谓施饮食，能感大力；施诸衣服，能感妙色；施诸车乘，能感快乐；施诸灯明，能感净眼。如是等类，广说应知。
「一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解」，那么究竟怎么回事呢？举出个例子来：「谓施饮食能感大力」，说是你供一堂斋，这个地方这个众生，这个地区这个众生有点饥饿，你用饮食送给他们。将来得什么果报呢？「能感大力」。你这个身体的果报健康、有力量，能得这个果报，能大力。「施诸衣服能感妙色」，我用衣服来布施给众生，将来得什么果报呢？能感妙色。你将来果报的这个颜色非常美好，是「能感妙色」。「施诸车乘能感快乐」，你要是用一辆车，布施给人家了，将来你能得到快乐，快乐的事情。就是施诸车乘可以代步，你要徒步走你辛苦，坐车你轻松了，所以你将来能得到快乐。实在是用车布施将来容易得到神足通，容易得神足通的，这样子。
「施诸灯明，能感净眼」，「施诸灯明」，这屋子里黑暗，需要加个灯，你就发心布施。「能感净眼」，将来你就能得天眼通、能感天眼。我现在心里在打主意，想做这件功德。因为我现在的眼睛不如以前，我的眼睛不如以前。「如是等类广说应知」，所以做种种功德得种种果报，是有差别的，不一样的。
《披寻记》一二九八页：
能感净眼者：此中净眼谓即天眼，欲界天中有生得故。
「能感净眼者：此中净眼谓即天眼」，指天上的人的眼睛说的。「欲界天中有生得故」，这个天眼呢，不是欲界天的天眼，是色界天眼。因为这个天眼通呢，我们现在的眼睛也是地、水、火、风组成的，但这是属于欲界。可是我们是欲界的人，但是在须弥山以上也有欲界天，他们那个天眼好过我们，能看得远。可是这个都是属于欲界，欲界的地、水、火、风组成的天眼，组成的眼睛。要是色界天上的人的眼睛呢，他们的眼睛不是欲界的地、水、火、风组成的，是色界天，色界天的地、水、火、风组成的天眼。他看那个看得不得了，看得很远。现在这里说的净眼呢，是指色界天上的天眼。色界天上的天眼有两种：一个是在人间的时候就得了色界的天眼；一个是在人间死掉了，生到色界天上去得了天眼。就是这两种。现在这上说呢，「欲界天中有生得故」，也有欲界天的天人，他生来就得到天眼了。他还没有修他就得了。人间的人也是，他并没有修禅定，但是他的眼睛特别，就是报得的，报得天眼。报得天眼的原因做什么呢？就是他关于这一部分，他做过功德。譬如说是一个有道德的人，他的眼睛有病，你是医生把他的眼睛给治好了，那么将来你眼睛会特别，就可能会特别。另外呢，你作了一件事，在这个地区，你做了一件事使令很多人开智慧，你将来眼睛就会特别一点，是这样意思。它也不是无因缘而有的。
这是第十四科，下面第十五科。
宇十五、不希异熟施
又诸菩萨，不为怖畏自身贫穷而行布施，唯由悲愍众生意乐而行布施。
「又诸菩萨，不为怖畏自身贫穷而行布施」，这是「不希求异熟施」。诸菩萨他不是为了害怕，恐怖自家生命贫穷，所以就去行布施。因为布施能得大富就不贫穷了，说我害怕贫穷，那我就修布施，菩萨不是这个意思。是「唯由悲愍众生意乐而行布施」，他是悲愍众生的苦恼，他要解除众生的苦恼，他有这样悲愍的心情而去行布施。这有什么差别，不是为了利益自己，纯是为了利益他人，这是行布施。
宇十六、无不合仪施(分三科) 宙一、标
又诸菩萨于来求者，终不施与不合仪物。
这是第十六科，分三科，第一科「标」。
又诸菩萨对于来求他的人，终不施与不合乎威仪的事情。就是不合道理的东西不布施。这是「标」。
《披寻记》一二九八页：
终不施与不合仪物者：若所施物非法所许，非彼所宜，是名不合仪物。违越不顺菩萨仪故、违越不顺世间仪故，如下举事应知。
「终不施与不合仪物者：若所施物非法所许，非彼所宜」，你布施的东西，不是法律容许的，那就叫作「不合仪物」。「非彼所宜」，这个东西法律上是容许，但是对方不合适。「非彼所宜，是名不合仪物」。「违越不顺菩萨仪故」，就是你这样做这件事，不适合菩萨的威仪，违背了菩萨的威仪。「违越不顺世间仪故」，也是不顺于世间的威仪，世间的道理不应该是这样子的，有所违越。「如下举事应知」，下面举出一个事实来就知道了。
这是「标」，下面第二科解释，分三科，第一科是「不净饮食」。
宙二、释(分三科) 洪一、不净饮食
谓施出家者余残饮食，或诸便秽、洟唾、变吐、脓血、不净，所杂所染。
「谓施出家者，余残饮食」，这就是不合仪施。出家的人向你乞食的时候，你施给他「余残」，你吃剩下的饭，余残的饮食，那就是不合道理了，这就是不合仪。「或诸便秽」，我看一部经上，佛在世的时候，就是有一个圣人，他是身体有点病去看医生，医生说是要吃甘蔗汁，吃甘蔗汁这个病就会好。那么有一个工厂就做这个工作，就是做这个甘蔗汁的。他到那里去乞，拿着钵去乞，那个大老板一看就很欢喜，你来乞就愿意给，要供养他，但是有事情要走。他就交待他的夫人哪，说这里来一个大德，你来做这个事，把这个甘蔗汁供养他，那么他交待好了，他就走了。但是他的太太不欢喜，不欢喜嘛就是拿着他的钵到屏处去，就是用小便，小便放在钵里面，然后表面上加一点甘蔗汁，就送给这圣者。就做这种事情，将来这老太婆死掉了堕落饿鬼道，就是有这种事情。
「或诸便秽」，这个污秽的东西做布施。「洟唾」，「洟」是鼻涕，鼻流出来的那个鼻涕。「唾」，口里吐痰。或者「变吐」，就是你经过消化了以后，排泄出来的这些渣滓这也是「变吐」。「脓血」，身体有病，这个脓血。这些不清净的东西「所杂所染」。你用这个东西来布施这不合仪，这是不合仪物。不于这样的布施，不对、不可以，不这样布施。
洪二、杂染饮食
又不告白不令觉知，如弃舍法施糜饭等。谓不食壨者，施以壨杂壨染饮食；不食肉者，施以肉杂肉染饮食；不饮酒者，施以酒杂酒染饮食。
这是第二科，「杂染饮食」。「又不告白」，又不去预事跟他先声明，这是有意地不叫你知道。什么事情呢？「如弃舍法施糜饭等」，「如弃舍」我不要了。我给你这个饭，「糜」是粥，施这个糜饭。就像我丢掉了不要，那种态度来布施给你。
这是「标」。下面解释。
「谓不食壨者，施以壨杂壨染食」，这个人，他不欢喜吃壨的这个人。不吃壨的人，你用这个壨杂在这个粥里面、饭里面，混杂在里面，这个壨也就染污了这些饮食，这是不合仪。不食肉的人，施以肉、杂肉，不吃肉的人，你用肉布施给他，或者是你用饮食的时候，饮食里面混杂了肉，这样子布施，这个肉染污了饮食。「不饮酒者，施以酒」，你用酒给他，这就是不合道理。是「杂酒染饮食」，或者不是纯是酒，而是有饮食，其它的饮食，里面混杂上酒，这个酒就染污了饮食，要送给这个人。
洪三、匪宜事业
或复处置不合仪式所有事业而行布施。
这是第三科，「匪宜事业」。「或复处置，不合仪式」，「处置」就是安排，安排一个不合宜事，「所有的事业」。前面是说这些饮食一类的，现在是说其它的事情。譬如出家人到那念经，就是举了这个例子。出家人应该这么安排、这么安排，但是你偏要另外安排，这不符合这出家人念经的这种仪轨。「处置不合仪式所有事业而行布施」。
宙三、结
如是等类不合仪施，菩萨不为。
菩萨不这样做事情。结束这段文。
《披寻记》一二九九页：
或复处置不合仪式所有事业者：谓不拔彼有情出不善处。于其善处劝导调伏安处建立，故非利他行，是名不合仪式所有事业，违越不顺菩萨仪故。
「不拔彼有情出不善处」，那个众生他在不善的事业里面哪，他的身口意，在不善的境界里面生活。你是菩萨，应该把他救拔出…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…