..续本文上一页来。「于其善处」，把他安排在这个善良的地方。这件事应该经过劝导，劝导他这是不善、这是善；你要从不善出来到善良的地方，来调伏自己的烦恼，安处自己的身心令它清净，建立清净的善法。你不这样做，「故非利他」，那你对他没有利益。
「是名不合仪式所有事业，违越不顺菩萨仪故」，所以从这里面看呢，有的人也有这个问题。我不做大法师，我也不讲经说法嘛，我不要学习经论，但是我愿意在寺庙里做事，那我就不学习经论。你不学习经论，你也有问题，你不学习经论，你在寺庙里做事，能符合佛法的威仪吗？也同样有这个问题，同样是有这个问题。若佛在世的时候呢，有一个比丘，他看在大众僧里面缺少人办事，缺少人办事。但是他说我现在想要修行，我等我得阿罗汉，我再为大众僧服务。自己心里有这个妄想，那么他就用功修行，哦！得阿罗汉了。得阿罗汉了一入定，就在那里入空三昧、无愿三昧、无相三昧，这三昧里。这时释迦牟尼佛就和他说话了，说你以前发心得阿罗汉的时候，为大众僧服务，你现在应该做这个事了。他在入定的时候，佛和他说话。然后他就是真是的，那他就是为大众做事情。等到一天夜间，天已经黑了，有比丘来挂单，挂单那么要点灯，不用点灯，他的手指头一伸，这手指头放出光明来。你在这个寮房里、你在这个寮房里，就安排好了。是阿罗汉为大众僧服务，这个事情。为大众僧服务，功德是很大的，功德很大很大的，我给你讲个故事好不好，讲故事，现在三点。
这个有四个比丘，这几个是五个比丘或四个比丘，在一个山里面用功修行，修行呢，当然出家人就是要托钵乞饭嘛，天天从山里面出来到聚落去乞食，乞食从山里面出来，然后再回去要经过多少时间，可能要比我们这遥远，不是一两个钟头能够那么近，可能还要更长的时间。常常这样做呢，这四个、这几个比丘就想，唉呀！我们为了吃这一餐饭呢，一天吃一餐饭呢，要费这么大的时间，这是有问题，希望不要耽误这么多时间。其中有个比丘说好，我来发心，我来发心你们在山里不用乞食，我一个人去乞食。他到城市、去聚落乞食，然后供养这几个比丘，供养这比丘。这样用功修行。那么乞食这个比丘呢，这一天在城市里面看见一个大国王出来，和一般人出来不同，那个大威德的境界，不同的。唉呀！他说国王啊！这么大的威德，我将来做国王也不错，就是打这么个妄想。但是他这样子，就是护持这几个比丘，这么用功，这四个比丘都成功了，得了圣道。他因为没有修四念处，老是来来去去的办这些杂事嘛，他第二生做国王了。因为那几个都是圣人了，那个圣人是谁，就是药王菩萨、药上菩萨，还有几个菩萨，一共好像四个。那么他这个人哪，他就是妙庄严王，《法华经妙庄严王本事品》，他做国王，一生一生做国王没个完，这国王一直做、做下去。但是他以前的这几个同参，这修行人一看，这一生做国王有问题了，有邪知邪见了，你有了邪知邪见，不能再做国王，你可能要受苦了。于是乎那几个修行人哪，一个给他做太太，给他做国王的夫人，另外两个给他做儿子，另外一修行人示现成佛。四个人，加他是五个人。
这个佛来到这里，成佛了以后呢，他这两个儿子和他的太太是信佛的，两个儿子就是现种种神通。国王这时候相信外道，他说你的神通这么大，跟谁学的，他说是云雷音宿王华智佛。唉呀！你要带我也去，好。他的太太、他两个儿子带他去，听佛说《法华经》，得法华三昧，这时候就成功了。是这样有这个事情。所以为大众僧做事，保证你以后永久地安乐自在，不会再有苦恼的事情了。这按人情的道理也是合道理的。因为你没用功修行，我就保护你们。而那个人修成功了，他不会忘你的，不会忘掉的，一定是挂念你，终究不会叫你到三恶道里去受苦的，一定是这样子。
宇十七、不留滞施
又诸菩萨，不令求者数数来求，往还亲附。随顺系属，稽留疲倦，然后方施，唯暂来求，即便施与。
「又诸菩萨，不令求者数数来求，往还亲附」。这是第十七科「不留滞施」。又诸菩萨他修这个布施波罗蜜的时候，他不令求者数数来求。我有很多的财富布施，但是我教你，来一次不给，来了多少次以后再给，菩萨不这样做，「不令求者数数来求」。「往还亲附」，来了又回去，来了又回去，然后还得要和他好，还得和菩萨亲附，表示亲近有礼貌，还要这样子。「随顺系属」，你要随顺菩萨，系属于菩萨。「稽留疲倦」，你就把他留在这里，叫他这样、叫他这样子，弄得他很疲倦，他走了多少次。「然后方施」，然后才布施他，菩萨不作这种事。「唯暂来求」，唯独是暂时的来求他。「即便施与」，立刻的就你要什么，他这个时候就满足你，这样子「即便施与」。
这是第十七，下面第十八科，「无所依施」。
宇十八、无所依施(分二科) 宙一、标四种
又诸菩萨，不依世间名声赞颂而行布施；不依于他反报恩德而行布施；不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施；亦复不为诳诱他故而行惠施。
「又诸菩萨，不依世间名声赞颂而行布施」，又诸菩萨他行布施的时候，「不依世间」，「不依」，就是不贪求的意思；不贪求世间的名声。「赞颂」，就是赞叹而行布施，我为了世间人赞叹我，我行布施，没有这个意思，他没有这个想法。「不依于他反报恩德而行布施」，他不贪求。我布施了以后，将来你要酬谢我的，他不贪求这件事，你要酬谢我的恩德，他没有这个意思，「而行布施」。
「不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施」，他也不贪求，我现在做大布施，我将来做「帝释」天王、释提恒因，或者做这「魔王」、做这个六欲天、他化自在天做魔王。「轮王」，我将来在这个世界上，做转轮圣王。都是有大自在威德的境界，得到这种果报。菩萨不贪求这件事，而行布施。「亦复不为诳诱他故而行惠施」，也不是为了欺骗人而行布施，不会的。
我说这个欺骗人，我说个故事。这秦始皇吞并六国的时候，也不是那么容易吞并的，这个赵国，有这个赵国的名将，这个大将军有廉颇，李穆还有赵盾都是在那个战国时期有名的大将军。秦国的将军白起，是最适合领着兵善于打战的，他说你不可以侵犯赵国，几尺都不行。秦国也有办法嘛！也有智慧的人，你说是白起善于用兵，但是你到赵国去就没有用，你怎么的本事，你不能侵犯。但是书生更厉害，书生对秦始皇说：「你给我多少多少黄金，就会解决这个问题。」秦始皇说：「好」给他很多黄金。他拿着黄金到赵国去，就在国王旁边说话有力量的人，给他很多黄金，就叫他离间，把这几个有力量的将军都叫他垮台，用几个没有用的将军领着军队，领兵打仗。这样子嘛！赵王就同意了，而那个人也是个聪明人，他一想，这样子自然是把这个国家栋梁人都叫他无用，把没有用的人叫他上台。然后这个白起领着秦国的军队一下子把赵国就是灭亡了。灭亡了以后，先拿秦国黄金的这个人，先抓住他，把他杀掉，把黄金拿回来。我认为这件事古今都是一样的无差别，都是一样的。
就是我们佛教本身也是一样，譬如我们今天，我看古代的大德。这沩山禅师，我们有什么说什么。有一位禅师(司马头陀)懂得风水，他看沩山这个地方，哎呀！这是一个福地，造个大道场最好。于是乎他就到百丈禅师那里去，就说是那个地方。沩山是在福建，不是在北方在南方，这个地方若是一个大德在那里开道场，能住上千人的出家人在那修行，千五百人(沩山奇绝可聚千五百众)，可以在那造道场。那么百丈师说：「我去可不可以？」师说：「你不行，你瘦、你长的面相瘦；那个地方的山，是个圆满的山，那要胖一点的人。」那么这时候，我长话短说。就找这沩山禅师，他就和那个懂的风水的人，也懂得相面，就看这个禅师合适，百丈禅师也同意了，就派他去了。他在那里说法几十年，这大道场建立起来，的确是上一千多人在那里修禅，他不是说是我三年一任、四年一任、五年一任、六年一任，不是。没有任期的，一直到最后这沩山禅师他过世了，再换一个人，换那个人呢，高僧传也说到他还有◎◎录，我看。那不是选举，那个人有功劳，就是一开始的时候就是随着沩山禅师在那里创办道场，是辛苦了多少年，这样子。
我们现在，我们是民主，我们推选。我现在想现在选方丈，你投谁的票。当然说，谁同我感情好，我就投谁的票，你怎么答，是不是这样子。佛法的兴衰就是在你这一票，道理是一样的，所以「亦复不为诳诱他故而行惠施」。这是个智慧的问题，而且这一个寺庙的兴衰，领导人非常重要。「不为诳诱他故而行惠施」，我们刚才说这个秦国的将军把赵国灭了，以前谁拿他的黄金先杀掉他，这件事。历史上这《史记》，司马迁《史记》上这么记载的，我看读书人多数都要读史记。很明白的一直传到现在，「史记」还在那里，有效没有效。
看这下面，前面是标出四种，标出四种：「不依世间名声赞颂而行布施」一种；「不依于他反报恩德而行布施」一种；「不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施」这是第三种；第四种「亦复不为诳诱他故而行惠施」。这是标出来四种。
下面第二「随难释」，在四种里面，没有完全解释，就是解释其中的一个不容易明白的解释，解释。
宙二、随难释
谓欲令他国王大臣城邑聚落诸婆罗门，多饶财宝长者居士，大富商主、施者施主、知我行施，定当恭敬尊重赞叹，供养于我，故行惠施。
这就指那第一个，第一种。「又诸菩萨不依世间名声赞颂而行布施」，就是解释这一个，其他的不解释。
「谓欲令他国王」，就是行布施的人呢，他的目的是想要叫「他」，就是另外、除了他自己，另外都是「他」。「国王大臣、城邑、聚落」里边很多的婆罗门。「婆罗门…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…