..续本文上一页」，应该说是特别读书的人，读书很多的人。「多饶财宝」的「长者」，他很多的财富。还有「居士」，这个「长者」是多饶财宝，同时也可能在政府里做大官；这个「居士」就是积聚财富的人，财富很多的人。这「大富商主」，就是作生意的人有大财富，其中的领导者，所以叫作商主。「施者施主」，这个施主和施者有什么不同。这个施主呢，假设譬如说是这个大富商主，他拿出来多少财布施，他是「施主」；但是为他做事这些人，为他去办理这个布施这些事情的人叫「施者」。「知我行施」，这些人知道我行布施。「定当恭敬尊重、赞叹供养于我，故行惠施」，所以我行布施，就是为了名声而行布施。现在菩萨不是这个意思，他没有这个意思。
宇十九、不狭劣施
又不狭劣而行惠施，谓财虽少，尚广心施。何况财多。
这是第十九科，「不狭劣施」。「又不狭劣而行惠施」，行惠施的时候心里范围很小，心量也很小、境界也很小。怎么叫做不狭劣而行惠施呢？「谓财虽少，尚广心施」，菩萨不是狭劣的行布施，就是菩萨也可能这时候我的钱很少，但是心量很大，他心量很广大，那这是他本来的智慧境界，广大，广施。「何况财多」，何况是财富很多，那么他的心量很广大。我们那天说到波斯匿王，这个周利盘陀迦，我不请周利盘陀迦，我就请其他这些大比丘，这就是心量有问题，智慧有问题。
这是十九科。现在是第二十科，「不诳他施」。
宇二十、不诳他施
又不诳他而行惠施，谓先于彼少行惠施，令起爱着，令亲附已，然后倾灭。
「又不诳他而行惠施，谓先于彼少行惠施」，对那个人小小的布施他。「令起爱着」，使令那个人得到你一点惠施呢，他就爱着，心里面欢喜，执着这个事情。执着事情，他就感激你，他就来亲附你。「令亲附已」，就和你来往的多了，特别的亲厚恭敬你。「然后倾灭」，然后呢，就把你毁灭了，把财富都拿过来，这就是这样子。这样事情我看在历史上，这样事情多得很，很多很多地。
宇二十一、不乖离他施 宙一、标
又复不为乖离于他而行惠施。
这是第二十一，「不乖离他失」。「又复不为乖离于他而行惠施」，不是叫别人乖违分离而行惠施的。这是「标」，下面解释。
宙二、释
谓我以施乖离村邑、村邑一分，乖离国土、国土一分，令背其主而来属我。
刚才讲的故事就是这个意思。「谓我」，拿出了多少财富。「乖离村邑」，这个村庄里面的人使令他们都不合；村邑或者不是全部的，只是一部分让他「乖离」。「乖离国土」，这个国家里面的事情破坏，叫他不要团结在一起；或者国家的一部分。「令背其主」，这个怎么叫做乖离呢？就解释这一句话，「令背其主而来属我」。使令这一部份的人，我给他财富了以后，叫他背叛原来的主人来系属于我，属于我，那么这就是，这是一种这个意思。这里面就出了很多很多的事情，也会引起很多的烦恼。
下面第二十二，「不自懈怠而劝他施」。
宇二十二、不自懈怠而劝他施
又诸菩萨翘勤无惰，起策具足，勇锐自严。先自行施，后劝他施。非自懈怠，策他勤施。
「又诸菩萨翘勤无惰」，就是很精进不懈怠，翘勤不懈怠。「起策具足」，这个人身体有多大的力量，你特别精进身体就疲倦，但是他能够鞭策自己，使令自己振奋，他有这种力量具足。「勇锐自严」，勇猛精进向前进，庄严自己。「先自行施，后劝他施」，先自己行布施，后来也劝别人行布施。「非自懈怠，策他勤施」，不是说我自己懈怠，我不行布施，要去劝别人行布施，不是这样子。
这是「而劝他施」。下面第二十三科是「善分布施」
宇二十三、善分布施
又无量众同集来乞，如实了知持戒犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。
「又无量众同集来乞」，有很多人同时集会在一起，来到菩萨这里向菩萨有所乞求。「如实了知持戒犯戒」，菩萨这个大智慧就在这么多人里面，就一点没有冤枉任何人，就知道这个人是持戒、这个人是犯戒的。「随其长幼」，这个人年纪大的，这个人年纪轻的。「以次而坐」，按照次第坐下来。「从上至下周旋往返」，从上面向下面来回这样子。「穷诸施物分布与之」，尽我们所有的布施东西，每一个人都给他，「分布与之」。这个菩萨行施波罗蜜这样作法。
下面第二十四科，「行无量施」。
宇二十四、行无量施
又诸菩萨现有无量广多财物，终不行于有量之施。
「又诸菩萨现有无量广多财物」，就是菩萨久远以来，生生世世的作功德布施，所以他的福德愈来愈大，财富愈来愈多，这是他的福德业力的关系。「终不行于有量之施」，不会做一个小小地有限量的布施，不这样子。
这是第二十四科。下面第二十五科，「不损恼他施」。
宇二十五、不损恼他施
又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此而施于彼。
「又诸菩萨不损恼他而行惠施」，怎么叫做不损恼他而行惠施呢？「谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此而施于彼」，菩萨不这样做。把这个人，毁辱他，或拘禁他，怎么来驱摈他，而对那个人家不是，菩萨不这样做。
下面第二十六科，「不退弱施」。
宇二十六、不退弱施
又诸菩萨，施前意悦、施时心净、施后无悔。
又诸菩萨布施的时候，在布施之前心里面很喜悦；布施的时候心里面清净、没有染污、没有悭吝心。「施后」，布施以后，心里也不后悔，不后悔。我曾经说过他这个菩萨，就是多生以来修过诸法实相的止观，观察一切离名言的法相，观察一切假名的法相都是毕竟空、第一义谛，「一切诸法自性空寂，不生不灭，本来寂静，自性涅槃」，他有这样的智慧，而去广修福报，他也能布施，这都是如幻如化的，都是毕竟空的，心里面不介意。所以他「施前是意悦、施时心净、施后无悔」，能达到这个程度。
下面第二十七科、「不谄诡施」。
宇二十七、不谄诡施 宙一、标
又诸菩萨不以谄诡而行惠施。
不以谄曲，说话很好听，但是另外有一些不光明的地方。「诡」就是诈；就是欺骗，表面上实在不是那么回事，菩萨不这样做「而行惠施」。
这是「标」，下面解释。
宙二、释
谓终不以非实末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等宝而施，希望真实宝者。
「谓终不以非实末尼真珠」，不是真实的摩尼珠、珍珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等宝，不是宝，这是假的，这是假的而施，用这假的宝来做布施。「希望真实宝者」，那个人是希望真实的宝，他用假的宝送给他，菩萨不做这种虚伪的事情。
下面第二十八科，「先运心施」。
宇二十八、先运心施
又诸菩萨所有财物，若少若多，无不运心先施一切。后来求者，如取自财；菩萨与时，如还彼物。
「又诸菩萨所有财物，若少若多，无不运心先施一切」，他一得到财物的时候，他心里面先说，心里面先这样观想，不管是多是少，他都「运心」，就是作意使令心这样想。「先施一切」，没有人来和他要祈求的时候，他说我这么多的布施，施物完全都做布施，先作如是观。「后来求者，如取自财」，后来到这里来求菩萨的财物的时候，就像拿自己的财物，这样子「如取自财」。「菩萨与时，如还彼物」，菩萨把这个财物给他的时候，不是说我的东西送给你，不是。他说是就像我是欠你的，我现在还给你，用这种心情，不是完全是无我的，无我的心情。
宇二十九、离诸过非施
又诸菩萨，应时而施，不以非时；自他净施，非不清净。合仪而施，不以非仪。
这二十九，「离诸过非施」，诸菩萨「应时而施」，和这个时间相合适，不以非时而作布施的。「自他净施」，自己也清净，对方也清净，非不清净。「合仪而施，不以非仪」，合乎威仪的布施，而不会不威仪。
《披寻记》一三○○页：
自他净施非不清净者：此显施相清净。〈声闻地〉说，无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物，或自相续，或他相续，是名施相。(陵本二十五卷十六页)此说自他净施，其义应知。
「自他净施非不清净者：此显施的相清净，〈声闻地〉说，无贪俱行思，造作心意业」，这是前面我们讲过，就是施的体性，就是心里面无贪，而有一个去布施的一个决定意愿，来进行这件事。「及此所起的身业和语业，舍所施物，或自相续、或他相续」，这个舍所施物的时候，或者自相续，做这件事，或者是他相续做这件事。这个「相续」就指身体说，这个身体是从无始劫来一直相续下来，所以叫做相续。那么做这件事或者菩萨自己亲自做，或者委托他人来做这件事。是名叫施相。
这个前面曾经说过是「应时而施，不以非时」，就是现在冬天的时候天气冷，那么就施给他合适的衣物。在夏天的时候，你用冬天的衣服给他，叫「非时」；在冬天的时候，你用夏天需要的衣服给他，那就是「非时」。他在饿的时候，你给他，他吃饱的时候，你给他什么？所以不要非时，「应时而施」。所以他有病的时候需要什么，「应时而施」；他健康的时候，你应该怎么布施，「应时而施，不以非时」。把这段讲完，不以非仪。
无乱心施，不以散乱。
这个「无乱心施，不以散乱」，就是布施的时候，心里面明静而住，而不是动乱的，不以散乱。
《披寻记》一三○○页：
无乱心施，不以散乱者：由极殷重而行惠施故。
因为行惠施的时候，行布施的时候他有个恭敬心，很尊重这件事，也尊重对方，所以他心里面不乱。
宇三十、不轻懱他施
又诸菩萨见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其面生赧愧；亦不颦蹙，舒颜平视，前笑先言，终不稽留，疾疾而施。
「又诸菩萨见来求者，终不嗤笑」，现在第三十科，「不轻懱他施」。见来乞求的人「终不嗤笑」，终不去笑这个对方，你这个人向我有所求，你笑他，他不需。「亦不轻弄」，也不调弄对方，不会，没有这个行为。这个轻弄就等于是轻慢那个人了，轻慢那个人的意思。「亦不令其面生赧愧」，说轻弄他，使令那个人感觉到惭愧。脸红了，叫做「赧」，不这个。「亦不颦蹙」，菩萨也不会皱眉头，感觉你来求我，我心里不高兴，也不是这个。「舒颜平视」，这个「颜」，面貌非常的开朗，平等的去看待人。「前笑先言」，和他说话的时候，先是有个笑容，然后再同他说话。「终不稽留，疾疾而施」，终不会，等一等，等一等，不会的，疾疾的赶快的布施给他。
这是第三十科。下面第三十一科，是「恣求施」。
宇三十一、恣求施
又诸菩萨，他虽不求，自恣求者，必有所求，称须而与。常开求者，欢情自取。
「又诸菩萨，他虽不求，自恣求者，必有所求」，又诸菩萨积聚了很多的财富，这时候别的人，还没有来乞求他，虽不求。「自恣求者」，然后菩萨自己声明、向大众声明，你们随意的来求，来向我有所求，你要什么，给你什么，先声明，你先声明这件事。「必有所求，称须而与」，你们若决定有所需要的话，向我有所需求，我一定满你意，送给你这样东西，称合你所需要的，就布施给你。「常开求者，欢情自取」，常是开放，预先声明我要布施，那么使令来求的人，很欢乐的，你自己来拿，你要什么，你需要什么你就拿去，菩萨行布施波罗蜜是这样的。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (3)》全文阅读结束。