..續本文上一頁」，應該說是特別讀書的人，讀書很多的人。「多饒財寶」的「長者」，他很多的財富。還有「居士」，這個「長者」是多饒財寶，同時也可能在政府裏做大官；這個「居士」就是積聚財富的人，財富很多的人。這「大富商主」，就是作生意的人有大財富，其中的領導者，所以叫作商主。「施者施主」，這個施主和施者有什麼不同。這個施主呢，假設譬如說是這個大富商主，他拿出來多少財布施，他是「施主」；但是爲他做事這些人，爲他去辦理這個布施這些事情的人叫「施者」。「知我行施」，這些人知道我行布施。「定當恭敬尊重、贊歎供養于我，故行惠施」，所以我行布施，就是爲了名聲而行布施。現在菩薩不是這個意思，他沒有這個意思。
宇十九、不狹劣施
又不狹劣而行惠施，謂財雖少，尚廣心施。何況財多。
這是第十九科，「不狹劣施」。「又不狹劣而行惠施」，行惠施的時候心裏範圍很小，心量也很小、境界也很小。怎麼叫做不狹劣而行惠施呢？「謂財雖少，尚廣心施」，菩薩不是狹劣的行布施，就是菩薩也可能這時候我的錢很少，但是心量很大，他心量很廣大，那這是他本來的智慧境界，廣大，廣施。「何況財多」，何況是財富很多，那麼他的心量很廣大。我們那天說到波斯匿王，這個周利盤陀迦，我不請周利盤陀迦，我就請其他這些大比丘，這就是心量有問題，智慧有問題。
這是十九科。現在是第二十科，「不诳他施」。
宇二十、不诳他施
又不诳他而行惠施，謂先于彼少行惠施，令起愛著，令親附已，然後傾滅。
「又不诳他而行惠施，謂先于彼少行惠施」，對那個人小小的布施他。「令起愛著」，使令那個人得到你一點惠施呢，他就愛著，心裏面歡喜，執著這個事情。執著事情，他就感激你，他就來親附你。「令親附已」，就和你來往的多了，特別的親厚恭敬你。「然後傾滅」，然後呢，就把你毀滅了，把財富都拿過來，這就是這樣子。這樣事情我看在曆史上，這樣事情多得很，很多很多地。
宇二十一、不乖離他施 宙一、標
又複不爲乖離于他而行惠施。
這是第二十一，「不乖離他失」。「又複不爲乖離于他而行惠施」，不是叫別人乖違分離而行惠施的。這是「標」，下面解釋。
宙二、釋
謂我以施乖離村邑、村邑一分，乖離國土、國土一分，令背其主而來屬我。
剛才講的故事就是這個意思。「謂我」，拿出了多少財富。「乖離村邑」，這個村莊裏面的人使令他們都不合；村邑或者不是全部的，只是一部分讓他「乖離」。「乖離國土」，這個國家裏面的事情破壞，叫他不要團結在一起；或者國家的一部分。「令背其主」，這個怎麼叫做乖離呢？就解釋這一句話，「令背其主而來屬我」。使令這一部份的人，我給他財富了以後，叫他背叛原來的主人來系屬于我，屬于我，那麼這就是，這是一種這個意思。這裏面就出了很多很多的事情，也會引起很多的煩惱。
下面第二十二，「不自懈怠而勸他施」。
宇二十二、不自懈怠而勸他施
又諸菩薩翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴。先自行施，後勸他施。非自懈怠，策他勤施。
「又諸菩薩翹勤無惰」，就是很精進不懈怠，翹勤不懈怠。「起策具足」，這個人身體有多大的力量，你特別精進身體就疲倦，但是他能夠鞭策自己，使令自己振奮，他有這種力量具足。「勇銳自嚴」，勇猛精進向前進，莊嚴自己。「先自行施，後勸他施」，先自己行布施，後來也勸別人行布施。「非自懈怠，策他勤施」，不是說我自己懈怠，我不行布施，要去勸別人行布施，不是這樣子。
這是「而勸他施」。下面第二十叁科是「善分布施」
宇二十叁、善分布施
又無量衆同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。
「又無量衆同集來乞」，有很多人同時集會在一起，來到菩薩這裏向菩薩有所乞求。「如實了知持戒犯戒」，菩薩這個大智慧就在這麼多人裏面，就一點沒有冤枉任何人，就知道這個人是持戒、這個人是犯戒的。「隨其長幼」，這個人年紀大的，這個人年紀輕的。「以次而坐」，按照次第坐下來。「從上至下周旋往返」，從上面向下面來回這樣子。「窮諸施物分布與之」，盡我們所有的布施東西，每一個人都給他，「分布與之」。這個菩薩行施波羅蜜這樣作法。
下面第二十四科，「行無量施」。
宇二十四、行無量施
又諸菩薩現有無量廣多財物，終不行于有量之施。
「又諸菩薩現有無量廣多財物」，就是菩薩久遠以來，生生世世的作功德布施，所以他的福德愈來愈大，財富愈來愈多，這是他的福德業力的關系。「終不行于有量之施」，不會做一個小小地有限量的布施，不這樣子。
這是第二十四科。下面第二十五科，「不損惱他施」。
宇二十五、不損惱他施
又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不诃罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯于此而施于彼。
「又諸菩薩不損惱他而行惠施」，怎麼叫做不損惱他而行惠施呢？「謂不诃罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯于此而施于彼」，菩薩不這樣做。把這個人，毀辱他，或拘禁他，怎麼來驅擯他，而對那個人家不是，菩薩不這樣做。
下面第二十六科，「不退弱施」。
宇二十六、不退弱施
又諸菩薩，施前意悅、施時心淨、施後無悔。
又諸菩薩布施的時候，在布施之前心裏面很喜悅；布施的時候心裏面清淨、沒有染汙、沒有悭吝心。「施後」，布施以後，心裏也不後悔，不後悔。我曾經說過他這個菩薩，就是多生以來修過諸法實相的止觀，觀察一切離名言的法相，觀察一切假名的法相都是畢竟空、第一義谛，「一切諸法自性空寂，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，他有這樣的智慧，而去廣修福報，他也能布施，這都是如幻如化的，都是畢竟空的，心裏面不介意。所以他「施前是意悅、施時心淨、施後無悔」，能達到這個程度。
下面第二十七科、「不谄詭施」。
宇二十七、不谄詭施 宙一、標
又諸菩薩不以谄詭而行惠施。
不以谄曲，說話很好聽，但是另外有一些不光明的地方。「詭」就是詐；就是欺騙，表面上實在不是那麼回事，菩薩不這樣做「而行惠施」。
這是「標」，下面解釋。
宙二、釋
謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶而施，希望真實寶者。
「謂終不以非實末尼真珠」，不是真實的摩尼珠、珍珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，不是寶，這是假的，這是假的而施，用這假的寶來做布施。「希望真實寶者」，那個人是希望真實的寶，他用假的寶送給他，菩薩不做這種虛僞的事情。
下面第二十八科，「先運心施」。
宇二十八、先運心施
又諸菩薩所有財物，若少若多，無不運心先施一切。後來求者，如取自財；菩薩與時，如還彼物。
「又諸菩薩所有財物，若少若多，無不運心先施一切」，他一得到財物的時候，他心裏面先說，心裏面先這樣觀想，不管是多是少，他都「運心」，就是作意使令心這樣想。「先施一切」，沒有人來和他要祈求的時候，他說我這麼多的布施，施物完全都做布施，先作如是觀。「後來求者，如取自財」，後來到這裏來求菩薩的財物的時候，就像拿自己的財物，這樣子「如取自財」。「菩薩與時，如還彼物」，菩薩把這個財物給他的時候，不是說我的東西送給你，不是。他說是就像我是欠你的，我現在還給你，用這種心情，不是完全是無我的，無我的心情。
宇二十九、離諸過非施
又諸菩薩，應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨。合儀而施，不以非儀。
這二十九，「離諸過非施」，諸菩薩「應時而施」，和這個時間相合適，不以非時而作布施的。「自他淨施」，自己也清淨，對方也清淨，非不清淨。「合儀而施，不以非儀」，合乎威儀的布施，而不會不威儀。
《披尋記》一叁○○頁：
自他淨施非不清淨者：此顯施相清淨。〈聲聞地〉說，無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業，舍所施物，或自相續，或他相續，是名施相。(陵本二十五卷十六頁)此說自他淨施，其義應知。
「自他淨施非不清淨者：此顯施的相清淨，〈聲聞地〉說，無貪俱行思，造作心意業」，這是前面我們講過，就是施的體性，就是心裏面無貪，而有一個去布施的一個決定意願，來進行這件事。「及此所起的身業和語業，舍所施物，或自相續、或他相續」，這個舍所施物的時候，或者自相續，做這件事，或者是他相續做這件事。這個「相續」就指身體說，這個身體是從無始劫來一直相續下來，所以叫做相續。那麼做這件事或者菩薩自己親自做，或者委托他人來做這件事。是名叫施相。
這個前面曾經說過是「應時而施，不以非時」，就是現在冬天的時候天氣冷，那麼就施給他合適的衣物。在夏天的時候，你用冬天的衣服給他，叫「非時」；在冬天的時候，你用夏天需要的衣服給他，那就是「非時」。他在餓的時候，你給他，他吃飽的時候，你給他什麼？所以不要非時，「應時而施」。所以他有病的時候需要什麼，「應時而施」；他健康的時候，你應該怎麼布施，「應時而施，不以非時」。把這段講完，不以非儀。
無亂心施，不以散亂。
這個「無亂心施，不以散亂」，就是布施的時候，心裏面明靜而住，而不是動亂的，不以散亂。
《披尋記》一叁○○頁：
無亂心施，不以散亂者：由極殷重而行惠施故。
因爲行惠施的時候，行布施的時候他有個恭敬心，很尊重這件事，也尊重對方，所以他心裏面不亂。
宇叁十、不輕懱他施
又諸菩薩見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其面生赧愧；亦不颦蹙，舒顔平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。
「又諸菩薩見來求者，終不嗤笑」，現在第叁十科，「不輕懱他施」。見來乞求的人「終不嗤笑」，終不去笑這個對方，你這個人向我有所求，你笑他，他不需。「亦不輕弄」，也不調弄對方，不會，沒有這個行爲。這個輕弄就等于是輕慢那個人了，輕慢那個人的意思。「亦不令其面生赧愧」，說輕弄他，使令那個人感覺到慚愧。臉紅了，叫做「赧」，不這個。「亦不颦蹙」，菩薩也不會皺眉頭，感覺你來求我，我心裏不高興，也不是這個。「舒顔平視」，這個「顔」，面貌非常的開朗，平等的去看待人。「前笑先言」，和他說話的時候，先是有個笑容，然後再同他說話。「終不稽留，疾疾而施」，終不會，等一等，等一等，不會的，疾疾的趕快的布施給他。
這是第叁十科。下面第叁十一科，是「恣求施」。
宇叁十一、恣求施
又諸菩薩，他雖不求，自恣求者，必有所求，稱須而與。常開求者，歡情自取。
「又諸菩薩，他雖不求，自恣求者，必有所求」，又諸菩薩積聚了很多的財富，這時候別的人，還沒有來乞求他，雖不求。「自恣求者」，然後菩薩自己聲明、向大衆聲明，你們隨意的來求，來向我有所求，你要什麼，給你什麼，先聲明，你先聲明這件事。「必有所求，稱須而與」，你們若決定有所需要的話，向我有所需求，我一定滿你意，送給你這樣東西，稱合你所需要的，就布施給你。「常開求者，歡情自取」，常是開放，預先聲明我要布施，那麼使令來求的人，很歡樂的，你自己來拿，你要什麼，你需要什麼你就拿去，菩薩行布施波羅蜜是這樣的。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (3)》全文閱讀結束。