..续本文上一页富，那么这叫做「布施」；「释名」。

　　「若因果差别」，你是在因地是这样子，将来得什么什么果报，又是有不同的，有不同差别。「如实了知」，这些事情；什么叫做法施、财施、无畏施？什么叫做异门？什么叫做体相？什么叫做释名？什么叫做因果差别？你都能够如实地明了，这样情形你去为人布施去，修行这个布施。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，这就是菩萨的智慧。如果你无所知，无所知那你就没有这个巧慧的布施了，那么这就叫做「无碍解施」，对于这些事情，你能通达无碍。

　　《披寻记》一三○五页：

　　若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说、或有处所以忍声说、或有处所以勤声说、或有处所以定声说、或有处所以慧声说，由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故。义如《摄大乘论》说。(摄论二卷二十七页)，是名异门。前说菩萨自性施，是名体相。《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。(摄论二卷二十四页)是谓释名。《解深密经》说：一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。《解深密经》四卷十四页。是名因果差别。又复下说总略义中此即无碍解施，由四无碍解于一切法成此四种妙慧差别故，于〈慧品〉中说有四智：一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。(陵本四十三卷七页)此应准释。

　　「若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说」，就是有的经论上，说到布施的时候呢，同时也要说到「戒」；就是你布施，不能单独是个布施功德，同时你也要持戒清净，持戒清净，使令你这个布施也清净。如果你是布施了，你随便地杀盗淫妄，也使令这个布施不清净，所以是「以戒声说」，以戒的文句、戒的语言，来赞叹这个布施。「或有处所以忍声说」，以忍的语言来说这个布施；你做布施的时候，接受你的布施的人，不一定都是感谢你的，他可能会向你提出抗议来了：你不公平，你怎么怎么地…很多的问题啊！所以那怎么办呢？佛说：你要忍受，你心里不要动、不要动，所以要这个忍声说。「或有处所以勤声说」，说是你布施的时候，当然这个菩萨行菩萨道是大智慧境界，是有一个计划的，不是那么单纯；我给你二毛钱，不是这么回事；他是有个计划，计划的时候，那不是一时间就做完的，你还要不怕辛苦，要精进、「勤」，要精进，才能把这个布施波罗蜜做得圆满，所以要有「精进」。「或有处所以定声说」，以禅定，就是心里不要乱，你的心里要寂静住，明静而住，来做这件事的；你心里乱，这些事就做不好，所以以「定声」说。「或有处所以慧声说」，你修这个布施的时候，你做布施波罗蜜多，你有很多的财富你要布施给众生的时候，你还要加上智慧的；这个地方是应该布施，不应该布施，也有问题，很多很多的事情，这是智慧，所以要智慧。

　　「由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故」，这一段话的意思，什么意思呢？就是一切波罗蜜多；布施波罗蜜多，戒波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，一切波罗蜜多。「修加行中」，你在实际上去做这件事的时候，有这个行动的时候；不管是你布施的时候，你持戒的时候，忍辱、精进、禅定、智慧的时候，都有其他一切波罗蜜多来帮助他成就的，都是这样子。就像你做布施波罗蜜多的时候要有其余的五波罗蜜多助成，乃至到般若波罗蜜多的时候也要有前五波罗蜜多的助成，不是单一的，是这么意思。「义如《摄大乘论》说。(摄论二卷二十七页)」，上说这件事。「是名异门」，这个「异门」是这样意思，这叫「异门」。

　　「前说菩萨自性施，是名体相」，前面说那个自性施，说到有九种布施，第一个就是自性施。「自性施」里面就是「施的自性」，就是「施」它有这样的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。这个「自」也就是别的意思，通别的别，就是特别地有这样的体性，其他的法没有这个体性，所以叫做「自性」。这个「自性施」就是「无贪俱行施」发动的身语，用这个财物布施出去，那么这就叫做布施的自性，是名叫做「体相」。

　　「《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，那么这就是「释名」。《摄大乘论》上讲，「由能破裂悭吝」，我们心里面有悭吝的这种烦恼，就是不愿意把这个财送给别人，现在这个布施波罗蜜多呢，能够破裂你这个悭吝的烦恼。悭吝的烦恼是什么呢？明白点说，就是贫穷的因缘，你悭吝你将来就是要贫穷的，这因果是这样子。现在破裂出去悭吝，也就是破裂了贫穷。「及能引得广大财位」，你这个布施能破除去悭吝、破除去贫穷，还有什么好处呢？「能引得广大财位」，它能够引发出来很多很多的财富给你，能令你将来发财，这广大财位。「广大财位」就是福德；福德就是可爱的果报，叫做福德。「资粮」，你现在修布施，是将来得广大福德的资粮。资粮就是因，现在是因，现在布施是因，将来得福德是果。「故名为施」，所以叫做施，施就是这个意思。这个文呢就在(摄论二卷二十四页)说的。「是谓释名」，解释布施这个话的名字，就是这么解释。

　　「《解深密经》说：一切波罗蜜多大悲为因」，菩萨修六波罗蜜，都是以大慈悲的心为因；就是希望众生能够远离一切苦恼，远离苦恼得大安乐，能相信佛法修学圣道，将来能够得大涅槃、得无上菩提。菩萨的心情是这样子，这就是大悲；不是世间上的人，做一点福德的事情；你没有房子住，我就是给你造个房子，令你有个住处心情好一点，就是这样子另外没有别的想法。但是菩萨行菩萨道，不是；将来令你不断地进步，能够得成圣道究竟解脱，能有这样的心情在里面。譬如说是，菩萨拿一个饼干送给人。所谓加持，就是菩萨对这个饼干，就是他心里面观想，说希望吃到这个饼干的人能发善心，他能相信佛法，能修学圣道，将来能得大涅槃。你这样心里面对这个饼干这样观想呢，这个饼干就得到了加持，以后吃到饼干的人他就有这个力量，这个饼干在他心里面，就慢慢地、慢慢地发生力量，发生力量，这叫做加持。

　　「大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果」，大悲为因，菩萨这样子布施出去的时候，将来就有「可爱、微妙」；「微妙」就是特别好，特别可爱的「诸果异熟」，有很多的果报。「饶益一切有情为果」，这可爱的果报能饶益利益一切众生的。那么这是行一切波罗蜜多，将来都有无量无边可爱的果报。菩萨得这种果报不是自己私人享受，他是用这个来利益一切众生，这个意思。

　　「布施」能得大财富，将来得大财富，这果报。布施、持戒，「持戒」将来的果报就是能够往生善趣，不会到三恶道去，能够得到人天的果报，得尊贵身。

　　「忍辱」将来得什么果报呢？将来得到没有怨家。你若不忍同人家常常斗争，你将来有很多的怨家。不要同人家斗争，不要同人家吵架，不要同人骂架，不要。你要忍，心里安住，安忍不动，将来你就没有怨家；你多诸快乐。多诸快乐呢，在无著菩萨的《般若论》上提到，将来你能够「得大眷属」。

　　「得大眷属」这句话是什么意思？就是你的父亲不是平常人，你的母亲也不是平常人，你的哥哥弟弟都不是平常人，乃至你的太太都不是平常人。譬如说唐太宗他父亲是皇帝，他儿子还是皇帝，他周围的这些人，像房玄龄、杜如晦这些人都不是平常人，就是得大眷属。这从什么地方来呢？从忍辱中来，从忍中来。你和人家做朋友，你要忍，你不要随便地冲动，不要；那么你这个朋友就能做得长远一点，做得长远一点，常常做朋友。而你自己常常修学佛法，你信进念定慧有进步，你的朋友也受你的影响，也进步，所以将来都是了不起的人。如果你有一点事，不高兴就冲突，就要骂人，你和任何人不能长期地做朋友，那些人都敬而远之，都离你远远去了，你将来没有朋友。这个忍辱这个地方，你看佛菩萨会知道，佛菩萨这是经验之谈告诉我们。

　　布施、持戒、忍辱、「精进」，你常常的精进，我做一个计划，这个有意义的事情做一个计划，我一定把它做成功；一个计划接着一个计划，从一个须弥山到一个须弥山没有完哪！你这就是精进。「精进」是什么呢？就造成了一个广大事业的堪能性；就有这个能力做大事情，把这个事情都做成功了。而在《解深密经》上它还说出个道理：「能为众生主」；你有精进波罗蜜多的功德「能为众生主」。「能为众生主」这句话怎么讲呢？就是在一个团体里面你是领导人。你说你不精进，早晨我就睡大觉，我不愿意起来做功课，人家做什么你都不去；你常是懈怠，你只有随顺人家做事情可以，你自己不能领导，不能，你的精进力不够，不行的。你要做领导人，你要在前面的，你在后面怎么领导呢？这个精进波罗蜜是这样子。

　　我们今天的世界…，当然这是好现象，什么事情都要竞选，大家选，这是好事；不然的话一个人独裁是不得了，有很多的问题。但是我们看因果上看，这个福德大了的时候，若金轮王的时候自然就是很和平的，自然的不需要耀武扬威他就是转轮圣王，就是就职了，自然是这样子。比如说是你三大阿僧祇劫修学六波罗蜜，功德圆满成佛了的时候，到什么地方自然地四面八方都是恭敬供养、尊重赞叹。你若是铁轮王；金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王；铁轮王可不行，铁轮王就得要摆出来这武力，要摆出来；你不听我、我就要打你，铁轮王是这样子，金轮王没有这回事。我看那个《宝积经》上说：八万四千年做太子，八万四千岁做金轮王，八万四千岁退休下来，退休了就是修学四禅八定；修学四禅然后死了以后…

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