..續本文上一頁富，那麼這叫做「布施」；「釋名」。

　　「若因果差別」，你是在因地是這樣子，將來得什麼什麼果報，又是有不同的，有不同差別。「如實了知」，這些事情；什麼叫做法施、財施、無畏施？什麼叫做異門？什麼叫做體相？什麼叫做釋名？什麼叫做因果差別？你都能夠如實地明了，這樣情形你去爲人布施去，修行這個布施。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」，這就是菩薩的智慧。如果你無所知，無所知那你就沒有這個巧慧的布施了，那麼這就叫做「無礙解施」，對于這些事情，你能通達無礙。

　　《披尋記》一叁○五頁：

　　若異門若體相等者：謂此布施波羅蜜多，或有處所以戒聲說、或有處所以忍聲說、或有處所以勤聲說、或有處所以定聲說、或有處所以慧聲說，由于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成故。義如《攝大乘論》說。(攝論二卷二十七頁)，是名異門。前說菩薩自性施，是名體相。《攝大乘論》說：由能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施。(攝論二卷二十四頁)是謂釋名。《解深密經》說：一切波羅蜜多大悲爲因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。《解深密經》四卷十四頁。是名因果差別。又複下說總略義中此即無礙解施，由四無礙解于一切法成此四種妙慧差別故，于〈慧品〉中說有四智：一、依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智。所謂菩薩義無礙慧。叁、依法釋辭智。所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無礙慧。(陵本四十叁卷七頁)此應准釋。

　　「若異門若體相等者：謂此布施波羅蜜多，或有處所以戒聲說」，就是有的經論上，說到布施的時候呢，同時也要說到「戒」；就是你布施，不能單獨是個布施功德，同時你也要持戒清淨，持戒清淨，使令你這個布施也清淨。如果你是布施了，你隨便地殺盜淫妄，也使令這個布施不清淨，所以是「以戒聲說」，以戒的文句、戒的語言，來贊歎這個布施。「或有處所以忍聲說」，以忍的語言來說這個布施；你做布施的時候，接受你的布施的人，不一定都是感謝你的，他可能會向你提出抗議來了：你不公平，你怎麼怎麼地…很多的問題啊！所以那怎麼辦呢？佛說：你要忍受，你心裏不要動、不要動，所以要這個忍聲說。「或有處所以勤聲說」，說是你布施的時候，當然這個菩薩行菩薩道是大智慧境界，是有一個計劃的，不是那麼單純；我給你二毛錢，不是這麼回事；他是有個計劃，計劃的時候，那不是一時間就做完的，你還要不怕辛苦，要精進、「勤」，要精進，才能把這個布施波羅蜜做得圓滿，所以要有「精進」。「或有處所以定聲說」，以禅定，就是心裏不要亂，你的心裏要寂靜住，明靜而住，來做這件事的；你心裏亂，這些事就做不好，所以以「定聲」說。「或有處所以慧聲說」，你修這個布施的時候，你做布施波羅蜜多，你有很多的財富你要布施給衆生的時候，你還要加上智慧的；這個地方是應該布施，不應該布施，也有問題，很多很多的事情，這是智慧，所以要智慧。

　　「由于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成故」，這一段話的意思，什麼意思呢？就是一切波羅蜜多；布施波羅蜜多，戒波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，一切波羅蜜多。「修加行中」，你在實際上去做這件事的時候，有這個行動的時候；不管是你布施的時候，你持戒的時候，忍辱、精進、禅定、智慧的時候，都有其他一切波羅蜜多來幫助他成就的，都是這樣子。就像你做布施波羅蜜多的時候要有其余的五波羅蜜多助成，乃至到般若波羅蜜多的時候也要有前五波羅蜜多的助成，不是單一的，是這麼意思。「義如《攝大乘論》說。(攝論二卷二十七頁)」，上說這件事。「是名異門」，這個「異門」是這樣意思，這叫「異門」。

　　「前說菩薩自性施，是名體相」，前面說那個自性施，說到有九種布施，第一個就是自性施。「自性施」裏面就是「施的自性」，就是「施」它有這樣的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。這個「自」也就是別的意思，通別的別，就是特別地有這樣的體性，其他的法沒有這個體性，所以叫做「自性」。這個「自性施」就是「無貪俱行施」發動的身語，用這個財物布施出去，那麼這就叫做布施的自性，是名叫做「體相」。

　　「《攝大乘論》說：由能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施」，那麼這就是「釋名」。《攝大乘論》上講，「由能破裂悭吝」，我們心裏面有悭吝的這種煩惱，就是不願意把這個財送給別人，現在這個布施波羅蜜多呢，能夠破裂你這個悭吝的煩惱。悭吝的煩惱是什麼呢？明白點說，就是貧窮的因緣，你悭吝你將來就是要貧窮的，這因果是這樣子。現在破裂出去悭吝，也就是破裂了貧窮。「及能引得廣大財位」，你這個布施能破除去悭吝、破除去貧窮，還有什麼好處呢？「能引得廣大財位」，它能夠引發出來很多很多的財富給你，能令你將來發財，這廣大財位。「廣大財位」就是福德；福德就是可愛的果報，叫做福德。「資糧」，你現在修布施，是將來得廣大福德的資糧。資糧就是因，現在是因，現在布施是因，將來得福德是果。「故名爲施」，所以叫做施，施就是這個意思。這個文呢就在(攝論二卷二十四頁)說的。「是謂釋名」，解釋布施這個話的名字，就是這麼解釋。

　　「《解深密經》說：一切波羅蜜多大悲爲因」，菩薩修六波羅蜜，都是以大慈悲的心爲因；就是希望衆生能夠遠離一切苦惱，遠離苦惱得大安樂，能相信佛法修學聖道，將來能夠得大涅槃、得無上菩提。菩薩的心情是這樣子，這就是大悲；不是世間上的人，做一點福德的事情；你沒有房子住，我就是給你造個房子，令你有個住處心情好一點，就是這樣子另外沒有別的想法。但是菩薩行菩薩道，不是；將來令你不斷地進步，能夠得成聖道究竟解脫，能有這樣的心情在裏面。譬如說是，菩薩拿一個餅幹送給人。所謂加持，就是菩薩對這個餅幹，就是他心裏面觀想，說希望吃到這個餅幹的人能發善心，他能相信佛法，能修學聖道，將來能得大涅槃。你這樣心裏面對這個餅幹這樣觀想呢，這個餅幹就得到了加持，以後吃到餅幹的人他就有這個力量，這個餅幹在他心裏面，就慢慢地、慢慢地發生力量，發生力量，這叫做加持。

　　「大悲爲因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果」，大悲爲因，菩薩這樣子布施出去的時候，將來就有「可愛、微妙」；「微妙」就是特別好，特別可愛的「諸果異熟」，有很多的果報。「饒益一切有情爲果」，這可愛的果報能饒益利益一切衆生的。那麼這是行一切波羅蜜多，將來都有無量無邊可愛的果報。菩薩得這種果報不是自己私人享受，他是用這個來利益一切衆生，這個意思。

　　「布施」能得大財富，將來得大財富，這果報。布施、持戒，「持戒」將來的果報就是能夠往生善趣，不會到叁惡道去，能夠得到人天的果報，得尊貴身。

　　「忍辱」將來得什麼果報呢？將來得到沒有怨家。你若不忍同人家常常鬥爭，你將來有很多的怨家。不要同人家鬥爭，不要同人家吵架，不要同人罵架，不要。你要忍，心裏安住，安忍不動，將來你就沒有怨家；你多諸快樂。多諸快樂呢，在無著菩薩的《般若論》上提到，將來你能夠「得大眷屬」。

　　「得大眷屬」這句話是什麼意思？就是你的父親不是平常人，你的母親也不是平常人，你的哥哥弟弟都不是平常人，乃至你的太太都不是平常人。譬如說唐太宗他父親是皇帝，他兒子還是皇帝，他周圍的這些人，像房玄齡、杜如晦這些人都不是平常人，就是得大眷屬。這從什麼地方來呢？從忍辱中來，從忍中來。你和人家做朋友，你要忍，你不要隨便地沖動，不要；那麼你這個朋友就能做得長遠一點，做得長遠一點，常常做朋友。而你自己常常修學佛法，你信進念定慧有進步，你的朋友也受你的影響，也進步，所以將來都是了不起的人。如果你有一點事，不高興就沖突，就要罵人，你和任何人不能長期地做朋友，那些人都敬而遠之，都離你遠遠去了，你將來沒有朋友。這個忍辱這個地方，你看佛菩薩會知道，佛菩薩這是經驗之談告訴我們。

　　布施、持戒、忍辱、「精進」，你常常的精進，我做一個計劃，這個有意義的事情做一個計劃，我一定把它做成功；一個計劃接著一個計劃，從一個須彌山到一個須彌山沒有完哪！你這就是精進。「精進」是什麼呢？就造成了一個廣大事業的堪能性；就有這個能力做大事情，把這個事情都做成功了。而在《解深密經》上它還說出個道理：「能爲衆生主」；你有精進波羅蜜多的功德「能爲衆生主」。「能爲衆生主」這句話怎麼講呢？就是在一個團體裏面你是領導人。你說你不精進，早晨我就睡大覺，我不願意起來做功課，人家做什麼你都不去；你常是懈怠，你只有隨順人家做事情可以，你自己不能領導，不能，你的精進力不夠，不行的。你要做領導人，你要在前面的，你在後面怎麼領導呢？這個精進波羅蜜是這樣子。

　　我們今天的世界…，當然這是好現象，什麼事情都要競選，大家選，這是好事；不然的話一個人獨裁是不得了，有很多的問題。但是我們看因果上看，這個福德大了的時候，若金輪王的時候自然就是很和平的，自然的不需要耀武揚威他就是轉輪聖王，就是就職了，自然是這樣子。比如說是你叁大阿僧祇劫修學六波羅蜜，功德圓滿成佛了的時候，到什麼地方自然地四面八方都是恭敬供養、尊重贊歎。你若是鐵輪王；金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王；鐵輪王可不行，鐵輪王就得要擺出來這武力，要擺出來；你不聽我、我就要打你，鐵輪王是這樣子，金輪王沒有這回事。我看那個《寶積經》上說：八萬四千年做太子，八萬四千歲做金輪王，八萬四千歲退休下來，退休了就是修學四禅八定；修學四禅然後死了以後…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…