..續本文上一頁生到天上做大梵天王，這個金輪王是這樣子。所以要精進、不要懈怠，要精進地用功，將來不需要競選自然是國王；自然好好用功，就是佛，成佛了什麼事情都大自在的境界。「能爲衆生主」，這是精進波羅蜜。
禅波羅蜜，你多多修禅波羅蜜將來的果報…，大的果報我們不說，就說小境界：「身無損害」，你的身體，沒有任何人能傷害你的身體的。這句話很有意思，我們看這情形，你若禅定修成了到了色界天上去，色界天上沒有戰爭，人與人之間都是很和平的，所以這身體是不損害的，沒有老病的問題。我們欲界，欲界那身體要加強一點，隨時有問題，那蚊子還會來咬你的，傷害你的身體；你吃的東西不對了中毒了，這有問題的，到了色界天上沒這些事情。所以修禅定很要緊！很好！念阿彌陀佛求生淨土也是一樣非常殊勝。這是禅定。
「般若」，這個般若將來得的功德，是有「大宗葉」的境界。「大宗葉」是什麼？就是會有很多的眷屬；譬如轉輪聖王有千子，一千個兒子；像佛有無量無邊的大阿羅漢，大菩薩做弟子，這就是大宗葉，就是這個意思，這大智慧境界。無著菩薩《金剛般若論》上說：「于大人衆中得自在」，在「大人衆」，都是了不起的人，你在那裏面得自在，這是大智慧境界。
所以是「微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情爲果」，我們凡夫境界，若是做一些功德的時候，將來也會得到一些榮耀的事情，但是他就是愛著這果報，爲果報所迷惑；一方面享福，一方面在造罪業。這個菩薩得到果報是饒益一切衆生的，是利益一切衆生。《解深密經》說：「一切波羅蜜多大悲爲因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果」，菩薩是這樣子境界，在《解深密經》四卷十四頁。「是名因果差別」，因和果的不同，和凡夫不一樣。
「又複下說總略義中此即無礙解施」，這一段文，下面那個總解略義的地方，說這一段文就是「無礙解」的布施，「謂由四無礙解于一切法成此四種妙慧的差別故」。「于〈慧品〉中說」，現在是〈施品〉，〈慧品〉中說有四種智慧。「一、依法異門智」，這個智慧在法上來看，各別不同的門徑；從那個門上說是這樣子，從這邊說又一樣，從那邊說又一樣，這樣子這就叫做「菩薩法無礙慧」，法無障礙的智慧。「二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧」，這個「法相」也就是法的義，法以義爲相；對這個義的智慧。這個是如幻如化的義、這是畢竟空義，這各式各樣的義。這無礙的智慧。「叁、依法釋辭智」，這個法義有各式各樣，但是要用語言文字去解釋各式各樣的語言，各式各樣的言辭；這是漢文、這是藏文、這是英文、這是德文、這法文，就是「釋辭智」，這個智慧。「所謂菩薩釋辭無礙慧」，這是又一種智慧。「四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧」，法也無量無邊、義也是無量無邊，這言辭、文句也是無量無邊；但是用什麼來講呢？就是你要有智慧，你要用辯才無礙的智慧去宣揚這樣的，這些無量無邊的差別義，那麼有這四種智慧。這一段文解釋完了。
這是第叁科「無礙解施」，下面是第四科「勝意樂施」。
宙四、勝意樂施
又諸菩薩，于諸有怨，以慈意樂而行惠施；于諸有苦，以悲意樂而行惠施；于諸有德，以喜意樂而行惠施；于諸有恩親善同意，以舍意樂而行惠施；當知亦名菩薩巧慧而行布施。
「又諸菩薩」修行布施波羅蜜多的時候。「于諸有怨」，對于有怨恨的人，這個菩薩沒有遇見佛法以前，也都就是一般的凡夫境界，也會與人結怨，結怨這個人終究有一天遇見一起的時候，就是怨家來了。這個菩薩是「以慈意樂而行惠施」，慈能與樂，慈愛的心情也布施他，那就是以德報怨了；而不是說，你恨我、我也恨你，菩薩不是這樣的，所以菩薩之偉大，這叫作「勝意樂」，殊勝的心情。「于諸有苦，以悲意樂而行惠施」，這個有苦惱的，他是有病苦生活困難，那菩薩以悲憫的心情來布施他，布施給他。「于諸有德，以喜意樂而行惠施」，對有道德的人，要給他布施的時候，心裏面非常快樂、歡喜，很恭敬地布施給他。「于諸有思親善意樂」，于諸有恩愛的人，彼此間親善；父母是有恩的人，乃至師長也是有恩的人，乃至妻子、兒女也都是有恩愛的人，「以舍意樂而行惠施」，以清淨心布施，以清淨心來行惠施。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」，菩薩布施的時候以慈悲喜舍，用這樣的心情去布施，這叫作「巧慧而行布施」的，菩薩的心是用清淨心作一切利益衆生的事業，而不用貪瞋癡的。
宙五、治障施(分叁科) 洪一、標
又諸菩薩于其施障，及彼對治，如實了知。
這是第五科「治障施」。前面「勝意樂施」，這第五科是「治障施」，「治障施」分叁科，第一科是「標」。
「又諸菩薩于其施障」，對于布施是有障礙的事情，障礙這個布施。「及彼對治，如實了知」，有障礙的時候，還有辦法能夠消除這個障礙，所以叫做「對治」，菩薩如實地明白；我知道這是障，然後也知道怎麼樣來消除這個障礙，菩薩也知道這件事的。
這是「標」。下面的解釋分兩科，第一科「障治的差別」分兩科，第一科是「標列四障」。
洪二、釋(分二科) 荒一、障治差別(分二科) 日一、標列四障
此中施障略有四種。一、先未串習；二、施物麗阙；叁、耽著上妙悅意財物；四、觀見當來具足財果而深欣樂。
「此中施障略有四種」不同：一是「先未串習」，我以前沒有作過這個事情，譬如說「布施」，我以前從來沒有布施過，那麼這件事就是個問題；你沒做過，你就開始做就有困難，就有障礙。「二、施物麗阙」，說我心情是願意做布施，但是我沒有財物可以布施；「麗」者少也，「阙」、缺少；沒有財物布施這是困難，這也是障礙。「叁、耽著上妙悅意財物」，我不是缺少，我有好多的「上妙」，上品的、極微妙的，令人歡喜的這些財物我有；我心裏愛著這些財物，我不肯布施，這東西舍不得布施。「四、觀見當來具足財果而深欣樂」，第四個障礙呢，就看出來將來…；我今天做這個布施，明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施，我就知道將來我會因這個布施財的功德，將來得到一個果報；將來得的果報非常的美好，心裏面深深的愛樂。譬如說在人間做布施，將來生到天上去得天的果報，這天的果報太好了，心裏面愛著這件事；這件情形也是障礙，對于行菩薩道的事情也是障礙的。
這裏舉出來四種障礙，「先未串習，施物麗阙，耽著上妙悅意財物，觀見當來具足財果而深欣樂」是諸障礙，這是列出來。
下面第二科「列釋對治」，標列出來給我們解釋一下，怎麼樣來消除這個障礙？分出四科，第一科「于先未串習」的障礙，分兩科，第一科「通達過失」分兩科，第一科是「于宿作」。
日二、列釋對治(分四科) 月一、于先未串習障(分二科)
盈一、通達過失(分二科) 昃一、于宿作
若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而于惠施心不趣入；菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我于施先未串習所作過失。
「若諸菩薩現有種種可施財物」，這個菩薩有很多的財物。「雖見求者正現在前」，雖然看見來乞求的人顯現在前面了。「而于惠施心不趣入」，但是這個菩薩說是：你同我要錢，我對把錢給你這件事，我心裏面不歡喜，「心不趣入」，心就不想這麼做，不想到那個地方去做這件事；不契入布施這件事。
「菩薩爾時即以正慧速疾通達」，那時候這怎麼辦呢？菩薩是學習過佛法的所以他會這樣想；如果完全沒有學習佛法，他不會這麼想。「即以正慧」，就是非常良好的智慧。「速疾通達」，很快地就明白了；什麼呢？「是我于施先未串習所作過失」，我從來也沒有做過布施這件事，沒有成了習慣，現在第一次作這件事也會感覺到困難，就是「先未串習」所以就不能布施，第一次很困難。
這是「于宿作」，就是過去沒有做過這種事情，我過去的生命的行爲裏面沒有作過這種事情。現在第二科「于當生」。
昃二、于當生
複以妙慧如是通達，我于先世決定于施曾未串習；致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而于惠施心不趣入。若于今世，不強思擇而行施者；複于來世，定當憎背所應行施。
「複以妙慧如是通達」，還要用妙好的智慧去這樣子觀察。「我于先世決定于施曾未串習」，決定是沒有這樣做過。「致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而于惠施心不趣入」，決定是這麼樣的。「若于今世不強思擇而行施者」，我今生我去做布施這件事很困難，可是若是現在我若不勉強自己觀察這個道理，要改變自己，我不勉強觀察我自己去行布施，不改變自己的話呢？「複于來世定當憎背所應行施」，我將來生我還決定會不高興行布施這件事，還是不願意做。那麼我不作布施，將來就是貧窮了。
這是于過去、于當生這樣思惟有這種過失。下面第二科「思擇勵行」，用智慧來改變自己，我勉力地我要這樣做。
盈二、思擇勵行
菩薩如是正通達已；用此施障對治爲依、力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。
「菩薩如是正通達已；用此施障對治爲依」，這麼明白了以後呢，就用此這個施的障礙的對治的智慧；對治是屬于智慧，用這個智慧來對治那個施的障礙。「爲依」止，用這個智慧爲依止。「力勵思擇而行惠施」，自己努力地勉強自己，我觀察自己，去修行布施。「能不隨逐先未串習所作過失」，菩薩用智慧觀察的結果呢，他就不隨逐過去生的未串習所作的過失，他能改變過來。「自在而行」，他那個智慧的力量大呢，也就可以做這件事，就能布施了。
這是「先未串習」的過失這樣子對治了。下面第二科，「于施物麗阙障礙」分兩科，第一科「通達勵行」。
月二、于施物麗阙障(分二科) 盈一、通達勵行…
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