又諸菩薩若見求者正現在前，由諸財物有麗阙故，于其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匮乏障施因緣，忍受匮乏所作衆苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施。
「又諸菩薩若見求者正現在前，由諸財物有麗阙故，于其惠施心不趣入」，這個我沒有錢，沒有財物怎麼布施呢？「菩薩爾時即以正慧速疾通達」，就是在觀察。「如是匮乏障施因緣，忍受匮乏所作衆苦，力勵思擇，起悲愍心而行惠施」，這個菩薩就這樣想：我這樣的匮乏缺少財物，障礙我布施的因緣；我想要布施，但是沒有財物就不能布施了，就是障礙我這個布施的因緣；這個「匮乏」是障礙布施的因緣。「忍受匮乏所作衆苦」，我自己這個生活都不是那麼滿意，我想要住個好房子，沒有；我想要坐個好的汽車，沒有；我自己的生活都不是那麼樣的如意，但是也無可奈何。我就忍受這種缺乏，各式各樣的情形有所不足的這種痛苦我都忍受，我若不忍受怎麼辦呢？只有忍受了。「力勵思擇，起悲愍心而行惠施」，我這個匮乏就是因爲前一生沒有布施，所以我現在「力勵思擇」，我要努力地去觀察思惟；我若想要解脫這個「匮乏所作衆苦」，我就是要布施。「起悲愍心」，他向我求，他和我一樣也是匮乏，所以我要同情他的心「而行惠施」，我要拿我一點財富送給他「而行惠施」，這是這樣子。
這是「通達勵行」這一科。下面第二科「作念忍苦」。
盈二、作念忍苦
作如是念：或由宿業有過失故、或由現在系屬他故，令我具受衆多猛利饑渴等苦，不能饒益一切衆生。設我今者由行惠施因饒益他，于現法中受種種苦，乃至殒殁；如是行施，猶爲最勝，非空發遣諸來求者；況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匮乏所作衆苦而行惠施。
「作如是念」；我這樣子我本來已經很苦了，我還要把這個財富要送給他；這件事怎麼作交待呢？「作如是念：或由宿業有過失故」，我現在很匮乏生活很苦，爲什麼我的生命是這樣的呢？或者是由于過去生我的身口意叁業有過失，就是悭吝沒有布施，所以今生是貧窮的。「或由現在系屬他故」，或者因爲我現在我沒有自在力，我要系屬于別人；我要聽別人的命令，別人命令我，叫我做什麼、我做什麼，我沒有自主權。「令我具受衆多猛利饑渴等苦」，或者由宿業有過失故，令我具受很多的猛利的饑渴等苦；或者現在系屬于他，令我我具受衆多猛利的饑渴等苦。「不能饒益一切衆生」，總而言之！我是沒有財富，我不能夠饒益衆生。
「設有今者由行惠施因饒益他，于現法中受種種苦」，假設我今天，我勉強地也去學習這個布施波羅蜜，這樣子呢，因此我也利益了他人。「于現法中受種種苦」，我已經很苦了，我還要把我的這個生命所依賴的東西又送給人，我不是更苦了嗎？「于現法中受種種苦」。「乃至殒殁」，乃至到我都活不下去了，我要把我賴以生存的這些財物送給別人，我都不能生存了，那麼嚴重，乃至殒殁死掉了。「如是行施猶爲最勝」，但是你若真是這樣子的話，你這個布施波羅蜜是最殊勝地，最殊勝地。
「非空發遣諸來求者」，不要白白地就辭謝了來求你的人，一定給他一點，這樣子。「況當更有諸菜葉等可以活命」，何況我並不是給他幾個錢我就立刻死掉了，還沒有那麼嚴重；「何況當更有諸菜葉等可以活命」，我還有口飯吃，還不會立刻死掉的。「菩薩如是忍受匮乏所作衆苦而行惠施」，「菩薩」佛教發了菩提心的菩薩應該這樣子，忍受自己的苦難「所作衆苦」，而去行布施利益衆生的。
《披尋記》一叁○七頁：
或由宿業有過失故等者：謂由宿業過失現有匮乏，由現匮乏、系屬于他不得自在。以是因緣，自尚不能解脫衆苦，況饒益他？是故菩薩應作是念，忍受衆苦力勵行施，爲除當來匮乏苦故。
我現在能布施一點，我將來就會生活好一點點。
這是第二科，「于施物麗阙障」。現在第叁科，「于耽著妙物障」分兩科，第一科是「通達過失」。
月叁、于耽著妙物障(分二科) 盈一、通達過失
又諸菩薩，若見求者正現在前，由可施物極悅意故、最上妙故、于行惠施心不趣入；菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我耽著所作過失。我今于苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來衆苦。
「又諸菩薩，若見求者正現在前」的時候，「由可施物極悅意故」，因爲可以布施的東西令我極歡喜。「最上妙故」，我這個東西非常的高尚，品質最好、最妙。「于行惠施心不趣入」，對于說我把這個東西送給人，心裏面不歡喜。
「菩薩爾時即以正慧速疾通達，是我耽著所作過失」，這是我心裏面愛著心所作的過失。「我今于苦，發起虛妄樂想顛倒」，說這個東西可愛，這個東西都是如夢如化、如夢中鏡似的、如水中月，那是真實的東西呢？這東西很容易就被破壞，有什麼好愛的呢？所以我糊塗，發起虛妄的樂想顛倒。「由此能生當來衆苦」，我今天愚癡不肯布施，我將來就是苦惱了。能夠作如是觀，通達過失；我若不布施，我就將來就是貧窮的呀！
這下面第二科「思擇勵行」。
盈二、思擇勵行
于此顛倒，偏了知故；爲欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。
「于此顛倒，偏了知故」，對于這個糊塗，我不肯布施。我現在拿這個好的東西送給他，因爲他接受我的布施，我將來能得轉輪聖王的果報；那就是他送給我轉輪聖王，你看這個好機會我都錯過了，愚癡不愚癡呢？我「于此愚癡顛倒偏了知故」。「爲欲斷除，力勵思擇」，就希望斷除這個顛倒、迷惑的思想執著，努力地用智慧觀察。「用此財物而行惠施」，就用這個上妙的東西送給人。
下面第四科，「于觀果欣樂障」分兩科，第一科「通達過失」。
月四、于觀果欣樂障(分二科) 盈一、通達過失
又諸菩薩若行施已，于當施果廣大財利見勝功德深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧速疾通達，是邪果見所作過失。
「又諸菩薩若行施已，于當施果廣大財利見勝功德深生欣樂」，我沒有錢，我生活很困難，但是我還拿這麼僅有的財物送給人，將來的果報不得了。說我用上妙的東西送給人，將來的果報是非常好。「于當施果」，將來布施得的果報。「廣大財利」，是更廣大財富的利益。「見勝功德」，我看見了最殊勝的功德。「深生信樂」，將來我能作國王，將來我生天上享天福了；「深生欣樂」，深深的生歡喜心。「不求無上正等菩提」，佛教裏面說無上正等菩提這個事他沒興趣。「菩薩爾時即以正慧速疾通達是邪果見」，菩薩很快地就覺悟了；我愛著人天的富貴榮華這個是愚癡的一種見解，這不是智慧，是邪知邪見的看法所作的過失。
第二科「觀察斷滅」。
盈二、觀察斷滅
如實觀察一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅；所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時，即能斷滅能生欣樂邪果之見；諸所行施一切回向無上菩提。
「如實觀察一切諸行皆不堅牢」，用佛菩薩的佛法中的智慧來觀察這件事，「一切諸行皆不牢固」，說是人間的富貴也好，天上的榮華也好，這些有爲法都是不牢固的，都是不堅固的，不會很久就沒有了。「一切諸行皆念念滅」，這一切有爲法都是念念地在消滅。這個一年叁百六十五天，現在已經過去叁個月了，叁個月今天二十幾號了，一天一天就過去、就少了，就不足叁百六十五天了，就是這樣子。每一種果報雖然是美好，但是剎那剎那的滅掉就沒有了。赫魯雪夫，蘇聯的總理，作了十年的總理，有十年，一天一天地過去，到時候就完了，就沒有了，就布裏茲涅夫大權在握了，就是無常的；世間的榮華富貴無常的。王安石做了二次宰相，這就完了、結束了；曹操權利權位很高，不得了本事很大，我們今天看，通通都往事無常了。人間的富貴這樣子，天上的富貴也是這樣子，「一切諸行皆念念滅」。「所受用果，速疾滅盡」，很快就沒有了。「速疾離散」，很快地就離開了、就散滅了，世間的一切法都是無常的。
「如是觀時，即能斷滅能生欣樂邪果之見」，你能真無常觀，無常觀的時候，即能滅除去能生歡喜愛樂這個邪果的這種知見，這種思想就沒有了。這是個美好的果報？不是的。「諸所行施，一切回向無上菩提」，所以菩薩一看世間的有爲法都是念念、念念就沒有了。你愛著也好，你不愛著也好，究竟都無常了，沒有了。那怎麼辦呢？不要愛著這個事情，回向無上菩提；唯有無上菩提是常樂我淨的。所以聖人，「一切聖賢皆以無爲法而有差別」；他不去希求有爲法的功德，不希求這件事，就是希求無爲的境界。
這是「觀察斷滅」。下面第二科是「能治略義」，前面這是「對治四種障」。
荒二、能治略義(分二科) 日一、舉差別
如是菩薩四種施障，當知四種能對治智對治于彼。一者、覺悟。二者、忍受衆苦。叁者、遍知顛倒。四者、見一切行性不堅牢。
「能治略義」分兩科，第一科是「舉差別」。
「如是菩薩四種施障」這四種障礙，「當知四種能對治智對治于彼」，用四種能對治的智慧，來對治那四種障礙，「對治于彼」。那四種智慧呢？第一個是「覺悟」，對于那個「先未串習障」，就思惟過去我沒有修過布施，今生就不願意布施；我今生若不布施，來生更還是不布施，那我就不能夠得到好的果報了。第二個是「忍受衆苦」，就是「于施物麗阙障」這個你要忍受一點，你能布施就是最殊勝的功德。「叁者、遍知顛倒」，第叁個就是「于耽著妙物障」，你能知道你愛著這個人間天上的果報，這是一個糊塗境界，不可以愛著的。「四者、見一切行性不堅牢」的智慧，就對「觀果欣樂障」也就對治出去了。
這個第二科「配勝利」。
日二、配勝利。
是諸菩薩由前叁種能對治智，決定堪能正行惠施；由後一種能對治智，能…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…