..續本文上一頁正攝受施福勝果。
「是諸菩薩由前叁種能對治智，決定堪能正行惠施」，這麼多的菩薩由前叁種能對治的智慧，就是由「覺悟、忍受衆苦、偏知顛倒」，有這個智慧你就能夠修行布施波羅蜜。「由後一種能對治智，能正攝受施福勝果」，你能夠觀察有爲法都是無常、苦、空的，那你就能夠成就；「攝受」當成就講，成就「施福勝果」，由這個布施波羅蜜多的福得無上菩提，你能得這個果報。這是這樣配這個勝利。
洪叁、結
當知亦名菩薩巧慧而行布施。
這也叫做「菩薩巧慧而行布施」。
宙六、增上意樂勝解施
又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶；以勝解力于諸衆生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。
這是第六科，「增上意樂勝解」的布施。
「又諸菩薩內居閑靜」，這個菩薩這個時候他不是在外邊跑來跑去的，他是在寂靜處；或是在一個靜室裏面「閑靜」，閑居靜處。「由淨意樂淳厚淨信」，「由淨意樂」，他內心裏面有清淨心，這個話就不是凡夫了，他是聖人，他心裏面不受一切法，心裏面遠離一切分別，這時候叫做「淨意樂」。「淳厚淨信」就是淳淨深厚的淨信，淨信一切法都不可得，假名安立的一切法都是畢竟空寂的。「分別勝解」就是有這樣的智慧，能觀察一切法。
「數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力于諸衆生樂行惠施」，他「數數緣念」，他在這樣的叁昧；實在這個「淨意樂淳厚淨信分別勝解」就是入了禅定了，聖人、斷了煩惱的菩薩，在高深的叁昧裏邊作如是觀，這叫做「增上意樂勝解施」。就在禅定裏面「數數緣念」，一次又一次的這樣的觀察，觀察什麼呢？「種種上妙無量的財寶」，心裏面觀想「種種上妙無量的財寶，以勝解力，于諸衆生樂行惠施」，用這「勝解力」就是有力量的觀想的力量，就隨內心的觀想，就「種種上妙無量財寶」就現出來了。現出來幹什麼呢？「于諸衆生樂行惠施」就是布施給一切衆生。
這個凡夫，凡位的菩薩要合法地取得財富；就是他去用自己的工巧智，有專業知識，在這個社會裏面能拿到很大的財富，然後就是布施給衆生，這樣子辦法。這若入了聖位的菩薩呢，他不全是這樣子，他就一入定，他心裏面一觀想，這個財富就來了，就是種種上妙無量的財寶就來了，布施給一切衆生，這是這個意思。
「由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福」，這就看出來，這樣聖位的菩薩他有這種能力。「是諸菩薩以少功用」，他這禅定他已經成就了，他隨時可以入定，在禅定裏面就能現出這種神通，實在這就是神變通，也就是神足通，就能生出「無量福」。「當知亦名菩薩巧慧而行布施」，這也是這一類的布施。
《披尋記》一叁○七頁：
又諸菩薩內居閑靜等者：此顯菩薩依定自在示現種種變化神通。由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。如是所作財食衆具，令諸衆生常得受用。義如〈威力品〉說。(陵本叁十七卷八頁)如是菩薩巧慧行施。當知已證增上清淨意樂，是故此說由淨意樂。又此意樂淨信俱行、勝解俱行，于諸有情饒益方便印解決定，由是說言淳厚淨信分別勝解。
「又諸菩薩內居閑靜等者：此顯菩薩依定自在示現種種變化神通」，就是有大自在禅定的力量，那就是四禅八定了，那是無漏的定力，現出種種神通變化的境界。「由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異」，依「勝解力」就是廣大的觀想的力量，心裏面這樣想就現出來這個東西了。「與實無異」，與真實的一樣；他心裏面想出來這個衣服、飲食等，這個真珠、琉璃等和真實的一樣，你就能吃，拿過來就能用；他變現出來飲食、衣服你就可以用，就是真實的一樣「與實無異」。「如是所作財食衆具，令諸衆生常得受用」，就能夠受用，真是這樣子。「義如〈威力品〉說」，像〈威力品〉所說的。(陵本叁十七卷八頁)。
「如是菩薩巧慧行施，當知已證增上清淨意樂」，那就是得初歡喜地以上的菩薩境界，「是故此說由淨意樂」。「又此意樂淨信俱行、勝解俱行」，「淨信俱行」，就是清淨的智慧的力量和他的心在一起；「勝解俱行」，有殊勝的觀想智慧的力量。「于諸有情饒益方便、印解決定，由是說言淳厚淨信分別勝解。」
黃二、總略義
如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者。由有財無財，財施所攝故；如是由法施故；由無礙解施故；由勝意樂施故；由施障對治智慧施故；由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。
「如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者」，前邊這個巧慧修行布施，這個巧慧的行布施；這個巧慧也就是妙慧，就是非常微妙的智慧；也是「大慧」超過聲聞、緣覺的大智慧菩薩。總而言之，也就是巧慧。「行施」，用這樣的智慧去修行布施。前面這麼多的文，很多、很廣了，現在把它「總略」，就是提出個要義來說，就是由略而廣、由廣而略，就是這個意思。
「由有財無財」，最初是有財；第一科是「有財」，第二科說是「無財」，這都是屬于「財施所攝故」。「如是由法施故」，第二段就是法施故。「由無礙解施故」，這是第叁段。「由勝意樂施故」是第四段。「由施障對治智慧施故」，這是第五段。「由增上意樂勝解施故」是第六段。「當知是名唯諸菩薩不共行施」這是不共于聲聞、緣覺的布施。
亥叁、難行施等(分二科) 天一、結前生後
如是廣說于內外事菩薩所行一切施差別相已；自斯已後，即于一切施差別相中，分出所余難行施等一切差別，應當了知。
這是第叁科「難行施」。第一科是「自性施」，第二科是「一切施」。「一切施」這一科說完了，現在是第叁科「難行施等」，分兩科，第一科「結前生後」。
「如是廣說于內外事菩薩所行一切施差別相已」，有內施、有外施，這所行一切布施的不同的行相已經說完了。「自斯已後，即于一切施差別相中，分出所余難行施等一切差別」，這是生後；「自斯已後」從這裏以後，「即于一切施」的差別相裏面，分出來「所余難行施等一切差別」的不同，「應當了知」。前面是「自性施、一切施」，現在「自性施、一切施」「所余」的，剩余的，就是「難行施等」。一共是有九種障布施。
這個第一科「結前生後」。現在第二科是「別辨七施」，分七科，第一科是「難行施」分叁科，第一科「征」。
天二、別辨七施(分七科) 地一、難行施(分叁科) 玄一、征
雲何菩薩難行施？
不容易做；這種布施波羅蜜多不容易做的，很難的。什麼叫作「難行施」呢？「征」。第二科「標」。
玄二、標
當知此施，略有叁種。
這是標出來數目。
下面第叁科列出來這叁種布施，分叁科，第一科是「難行施」。
玄叁、列(分叁科) 黃一、第一難行施
謂若諸菩薩財物麗少，自忍貧苦惠施于他，是名菩薩第一難行施。
財物很少，自己要賴以生存的，我要拿出來布施，這個是很難；自己要忍受這個貧的痛苦，然後送給別人，這是第一種難行施。下面「第二難行施」。
黃二、第二難行施
若諸菩薩所可愛物，或性深愛著、或長時串習，或有上品恩、或最上妙物，極生頻著，能自開解，惠施于他，是名菩薩第二難行施。
「若諸菩薩所可愛」的東西，「或性深愛著」，這個東西，本來他內心裏面深深地愛著這個東西，你說要把它布施出去是很難。「或長時串習，或有上品恩」，這個東西長時間和自己接近，愛著這個東西，長時在一起，和這愛著的東西長時在一起。「或有上品恩」，這個布施的東西，對我有特別的恩德，特別有恩愛的。「或最上妙物，極生頻著」，這個是最上最殊勝好的東西。「極生頻著」，生出很大很大的愛著心，那你說這樣的東西往外送，這是很難。「能自開解，惠施于他」，菩薩能自己用智慧來開解自己、來開導自己、開示自己，然後把這個東西惠施于他，這是不容易。那麼這些東西是什麼東西呢？就想一想就好了。「是名菩薩第二難行施」。下面第叁科，「第叁難行施」。
黃叁、第叁難行施
若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施于他，是名菩薩第叁難行施。
「若諸菩薩極大艱辛所獲財物」，特別的辛苦得到這個財富，然後把它「惠施于他」，「是名菩薩第叁難行施」，第叁種難行施。
《披尋記》一叁○八頁：
或有上品恩者：謂于所愛有情爲上品故。
「所愛的有情爲上品」，說這個人是特別有恩愛的人，你把他送給別人，這是很難的。
下面第二科「一切門施」。這裏分七種施，這個「難行施」解釋完了，現在第二科「一切門施」。分四科，第一科「征」。
地二、一切門施(分四科) 玄一、征
雲何菩薩一切門施？
怎麼叫作一切門施？這是問。下面第二科「標」。
玄二、標
當知此施，略有四相。
「當知此施」，略有四種相貌。這是「標」，下面列出來。
玄叁、列
謂諸菩薩，或自財物、或勸化他所得財物、或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬、或複施與他來求者。
「謂諸菩薩，或自財物」，或者自己的財物去布施。「或勸化他所得財物」，或者是向別人勸化得來的財物作布施。「或施親屬父母妻子」，這個財物向外布施的時候呢，布施自己親愛的人；誰呢？父母是親愛的人，妻子也是親愛的人、奴婢、作使、善友、大臣、親屬、眷屬，布施給這些人。「或複施與他來求者」，或者就是不屬于前面列出來這個，其他的人向他來求的，他布施給他們。
這是…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…