瑜伽師地論科句披尋記卷第四十
〈本地分中菩薩地〉‧初持瑜伽處戒品第十之一
現在是〈菩薩地〉，是第十二大科。這個〈菩薩地〉裏面一共是分叁大科：一個是所學處，第二科是如是學，第叁科是能修學。第一大科所學處已經學習過了，現在是第二大科如是學。如是學裏面分兩大科，第一科是略，第二科是廣；這個略說裏面也學習過了，現在是屬于廣。這個廣裏面分兩科，第一科是六度四攝，這一科裏面有別廣，第一科就是六度，六度裏面第一科施波羅蜜已經學習過了，現在是第二大科戒波羅蜜多，這一科裏面分叁科，第一科是征。
酉二、戒度(即戒品)(分叁科)
戌一、征
雲何菩薩戒波羅蜜多？
戒波羅蜜多是怎麼回事情呢？也就是戒品，這一品裏面廣說菩薩戒的相貌。第一科是征，第二科是列出來。分二科，第一科是「嗢柁南」。
戌二、列(分二科)
亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，是名略說戒。
這是六句頌。下邊就解釋這個頌，就是長行。
亥二、長行
謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒。二、一切戒。叁、難行戒。四、一切門戒。五、善士戒。六、一切種戒。七、遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。
前面這個「征」等于是問，長行這裏邊等于是回答了。九個相貌所說的戒，就叫做菩薩戒波羅蜜多。那九種相呢？第一個是自性戒。第二是叫做一切戒。第叁是難行戒。第四是一切門戒。第五是善士戒。六、一切種戒。七是遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。這個九種相貌，前面施波羅蜜多也說到這九種相貌。
這是列出來，列出來九種相貌。下面第叁科就一一的解釋，解釋裏面分兩科，第一科是安立戒相，安立體相，就是假借文字來表達戒的體相，所以叫做安立。這裏邊又分兩科，第一科是別解九相，就是一條一條地解釋這九種相貌，分叁科，第一科是先解釋這個自性戒，又分叁科，第一科是征。
戌叁、釋(分二科)
亥一、安立體相(分二科)
天一、別解九相(分叁科)
地一、自性戒(分叁科)
玄一、征
雲何菩薩自性戒？
這個「自性」我們講過很多次了，它的意思就是它本身的體相，就是戒的本身的相貌，所以叫做「自性」。或者解釋爲總說的意思，總說戒的大意，那麼叫做「自性戒」。
玄二、釋(分二科)
黃一、明戒性(分二科)
宇一、標列四德
謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等爲四？一、從他正受。二、善淨意樂。叁、犯已還淨。四、深敬專念無有違犯。
「謂若略說具四功德」，這個自性戒，戒本身的相貌，若是簡略的，就是簡要的來說它的相貌。「具四功德」，具足四種功德，具足四種利益。那四種呢？「當知是名菩薩自性戒。何等爲四？」這四種功德就是菩薩的自性戒。「何等爲四？」怎麼叫做四種呢？下邊就回答。「一、從他正受」，要具足這種功德，這是其中的一個相貌，也就是一種功德。這個第一個「從他正受」
看這個《披尋記》：
「從他正受者：他，謂有智有力于語表義能授能開已發大願同法菩薩。于如是等功德具足勝菩薩所如法求請授與淨戒，乃至廣說，是名正受」。
這個「從他」，這個「他」這個字就是指菩薩戒的戒和尚。這個「正受」就是遵循菩薩戒的儀軌來受菩薩戒，叫正受。這個《披尋記》上是說：「有智有力」，這個他這個人要有這樣的聖德，就是他有大智慧、有四無礙辯，有這樣的智慧。「有力」，後邊文有解釋，這個力就是六種神通的道力。有大智慧、有神通的道力。
「于語表義能授能開」，這個受菩薩戒這裏面有語、有義，就是語言文字它是能表達的，這個義是所表達的。就是對于菩薩戒的文和義「能授能開」，能夠傳授給你，能開示、能開顯裏面的菩薩戒的義，有這樣功德，當然這就是要有智慧。，這是一種功德。「已發大願」，這位菩薩他已經建立了無上菩提的願力，他有這樣的願的。「同法菩薩」，他也是秉受了菩薩戒的，在這樣的菩薩，從這個人。
「于如是等功德具足勝菩薩所」，就是在具足了這麼多的功德的菩薩。「勝菩薩所」，他有殊勝的功德，超越了聲聞緣覺的這個人，在這位菩薩的地方。「如法求請授與淨戒」，你能夠如法的，沒有違法的事情，你向他求請授與清淨的菩薩戒。「乃至廣說」，你向他申請，他能夠遵循受菩薩戒的儀軌就傳授你菩薩戒，乃至廣說。「是名正受」，這就叫做從他正受。就是要這樣的人爲你授菩薩戒，你向他求請，不是從其他的人去求請的。這是第一種功德。
二、善淨意樂。
第二種「善淨意樂」，這個「意樂」這句話，應該裏邊，第一個要有信心，你對于大乘佛法有信心，也有智慧能夠勝解大乘佛法。有信、有慧，而沒有猶豫，這樣的善而又淨的意樂。這個有信就應該是有願，這個「意樂」就是內心的願，你有希求成就聖道的意願。而在這裏說的呢，就是你有清淨的意願要受菩薩戒。外緣是從他正受，你內心要有清淨的意願，是這樣意思。
看這個《披尋記》：
「善淨意樂者：增上意樂品說」，就是本論有個〈增上意樂品〉說：「菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善淨意樂」。「菩薩到究竟地」，就是第十地。從什麼地方到究竟地呢？就是從初歡喜地到第十地，這都是已得無生法忍的聖人，他們這些聖人的意樂，所有一切的增上意樂，就是特別廣大而且特別有力量的這種大慈悲心，也有大智慧，那麼就叫做增上意樂。「是名菩薩善淨意樂」，這個善淨意樂就指已入聖位、得無生法忍的這些大菩薩，他們內心的大智慧、大慈悲，叫做善淨意樂。這是「陵本四十七卷十一頁」說這件事。這裏說的善淨意樂是什麼意思呢？
「由願當證而作是說，非已證故」，就是這位初發無上菩提心的菩薩，他「願當證」，希望將來也能成就這個十地菩薩的廣大的意樂，故作是說。「由願當證而作是說」，所以叫做善淨意樂。「非已證故」，不是十地菩薩已證入法性說的，不是約那個意思說的。這裏面，就是前面「從他正受」，是受菩薩戒的外緣；「善淨意樂」，是受戒菩薩內心的清淨意願，這樣子才能受得菩薩戒。
叁、犯已還淨。
這是第叁個功德。
看這個《披尋記》的文：
「犯已還淨者：謂于所受淨戒若有毀犯」，就是這位菩薩他「從他正受」，受得清淨菩薩戒之後，因爲這位菩薩不是已入聖位的菩薩，多數是在外凡的時候，這個資糧位。在外凡的時候，他有的時候會失掉正念，還不能夠全面地一切時、一切處保護他的清淨心，所以有的時候失掉了正念，那他就毀犯了菩薩戒。「謂于所受淨戒若有毀犯，當知一切皆是惡作所攝」，這個毀犯菩薩戒，犯這一切的菩薩戒，你有所毀犯的時候，都屬于「惡作所攝」。這個「惡作」，不是念「ㄜˋ」，念「ㄨˋ」；就是不高興自己所作的事情，自己犯了戒就後悔了，叫做惡作。所犯的一切菩薩戒都屬于惡作所攝。這句話呢，「一切皆是惡作所攝」，這是菩薩戒文裏面的話。這個按這文的意思，應該是指輕垢罪說的，不是前面的波羅夷罪，不是指那個說。
「應對于他補特伽羅發露悔滅，由是除遣所生惡作」，這位菩薩他犯了菩薩戒之後，他應該對于「他補特伽羅」，就是另一位受菩薩戒的人，或者受比丘戒的比丘，那麼去「發露悔滅」，向那位補特伽羅發露自己犯了那一條戒，然後忏悔來息滅這個罪垢。「由是除遣所生惡作」，由于你發露忏悔了，就除遣了，就除滅了你所犯戒的罪垢了，就除滅了。
「惡作有五，攝事分中別釋其相」，這個「惡作」一共有五類，在本論的〈攝事分〉裏面有詳細的解釋其相，在「陵本九十九卷九頁」。「如是名爲犯已還淨」，指這個說的。
若是犯了波羅夷罪呢，那是需要…這個《瑜伽菩薩戒本》把殺盜淫妄沒有算在內，所以所列出的那四條波羅夷罪是可以忏悔的。如果上品纏，上品煩惱犯了戒，可以重受。如果中品、下品煩惱犯了戒，是可以忏悔。若是殺盜淫妄的波羅夷罪，那若是忏悔需要見到瑞相、見光、見花等才能滅罪，滅罪再重受，是這樣子。
四、深敬專念無有違犯。
這是第四條。這個「深敬專念無有違犯」
看這個《披尋記》：
「深敬專念無有違犯者：謂由善淨意樂于所受戒生起最極尊重恭敬，從初專精不失正念，故無違犯」。這個「深敬專念無有違犯」怎麼講呢？「謂由善淨意樂」，就是由于這個受菩薩戒的這個人，他心裏面有極清淨的意樂。「于所受戒生起最極尊重恭敬」，對于所受的菩薩戒，他能夠生起最極的尊重、恭敬心，對這個戒不敢輕忽，他特別的尊重、特別的恭敬，所以叫做「深敬專念」。那麼這個「深」，這就是最極尊重的意思。
「從初專精」，從開始受菩薩戒，就是「專精不失正念」，他能夠專一其心。這個「精」就是使令內心清淨的意思，能夠不失掉正念。而這件事實在來說就是常常修止觀的關系；常常修止觀，你能調伏煩惱，用止觀的力量調伏內心的煩惱，所以使令心能夠專精不失正念。如果你不修學止觀就不能調伏煩惱，煩惱不調伏，煩惱若活動的時候，你很難專精不失正念。所以使令戒清淨，是由定慧的力量使令戒清淨；而這個能修學定慧，還是戒清淨才能修學定慧，它是互相幫助的意思。這是說到這個「深敬專念」。這個「深敬專念」和前面「犯已還淨」，這個相貌不同。前面失掉了正念，你是犯了戒，犯了戒需要發露忏悔；這第四條「深敬專念」，就從來也沒有犯過戒，是這樣意思。這是把這四種功德標出來。下面就解釋其相，第二科「攝釋其相」，攝釋其相，這個「攝」這個字在這裏的意思就是合起來，把這四條合在一起來解釋它的相貌。不是一個一個…
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