宙二、攝善法戒攝

　　應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。

　　前面是說律儀戒攝，這一段是攝善法戒攝。「應知即是無量淨戒」，這個「即是」就是前面的律儀戒，攝善法戒是什麼呢？即是無量的攝律儀淨戒。如果能善學無量律儀戒就能夠「攝受無量菩薩所學故」。「攝受」也是成就的意思，成就了無量的菩薩所應學習的功德，那麼這就叫做攝善法戒。這個攝善法戒的內容在下面有解釋。

　　宙叁、饒益有情戒攝

　　應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。

　　這是第叁科「饒益有情戒攝」。什麼是饒益有情戒呢？「應知即是饒益一切有情淨戒」，也就是攝律儀戒、攝善法戒，就是饒益有情淨戒。因爲這兩種戒，它是能利益無量無邊的衆生的。「現前能作一切有情利益安樂故」，這個不是說過去，也不是說未來，你現在能夠修學律儀戒、攝善法戒，當前就能夠作一切有情的利益、一切有情的安樂，所以就是饒益有情戒。

　　宇二、無量大功德藏

　　應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。

　　下面是第二科「無量大功德藏」。前面是叁種戒說完了，現在第二科「無量大功德藏」。「應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒」。「應知即是能獲大果」，這個無量大功德藏，戒是無量大功德的寶藏，「即是能獲大果」即是前面叁聚淨戒是因，將來能獲得大果勝利，所以就叫做無量大功德藏。這個無量大果勝利是什麼呢？這下面解釋。

　　「攝受隨與無上正等菩提果故」。這個「攝受無上正等菩提果故」，就是菩薩修學叁聚淨戒，在因地的時候，能夠成就無上正等菩提果。這個「無上」，就是它是最高的了，沒有再比它更高上的。這個「正等菩提果」，就是正菩提果、等菩提果。這個「正」就是根本智，「等」就是後得智。這個佛的無上菩提果有無量無邊的功德，但是其中這個清淨的智慧最爲殊勝，所以但說菩提。

　　「攝受無上正等菩提果故」，在因地的時候，你能修學叁聚淨戒，它就有堪能性成就無上菩提。這個「隨與」，不只是無上菩提，同時還能夠與無上菩提相隨順的，還能夠給你很多的果，就是無量無邊的叁昧、無量無邊的陀羅尼、無量無邊的神通道力，所以叫做「隨與」，所以叫做無量大功德藏。

　　玄叁、結

　　是名菩薩自性戒。

　　這是第叁科，結束這一段文。

　　地二、一切戒(分二科)

　　玄一、征

　　雲何菩薩一切戒？

　　前面這個「自性戒」已經講完了，下邊就是講第二科「一切戒」。「一切戒」分兩科，第一科是「征」。「雲何菩薩一切戒？」怎麼叫做菩薩的一切戒呢？前面說「自性戒」，只是說一個大意；下面「一切戒」就是把菩薩戒再詳細地說明裏邊的事情，所以叫做一切戒。這是第一科「征」，下面第二科「解釋」，分兩科，第一科「標列種類」，分兩科，第一科標列「二種」。

　　玄二、釋(分二科)

　　黃一、標列種類(分二科)

　　宇一、二種

　　謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。

　　「謂菩薩戒略有二種」不同：「一、在家分戒，二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩薩戒，這是一部份；第二種是出家的菩薩戒，這是第二個部份。總合起來，名之叫做一切戒。

　　這個比丘戒、比丘尼戒、優婆塞、優婆夷戒，這些戒只是盡形壽，盡形壽就結束了。這個菩薩戒是盡未來際的，這個生命體結束了，你的戒還沒有失掉，還繼續延續下去。延續下去，這個菩薩有可能會生到天上去，也可能生到無色界天、色界天、欲界天，也可能是再來人間，那麼他原來的菩薩戒也是隨著去了，沒有結束。那麼沒結束，如果來到人間和欲界天，那麼就是有兩種情形：一種是他沒有再出家，他前一生可能是出家的菩薩，第二生他沒有出家，他做在家人。做在家人他有可能，如果是在人間，或者欲界天，他有可能來到佛法裏邊受菩薩戒；再受菩薩戒，那麼就是從他正受。也可能沒有受，就是法爾得到的菩薩戒，就是前一生帶來的菩薩戒，所以這裏邊有一個法爾得的菩薩戒，一個從他正受的菩薩戒。若是法爾得的菩薩戒，那是屬于在家；若是他又來到佛法裏邊來，出家了，那就是在人間，那就有從他正受的菩薩戒了，那麼分這兩種不同。當然也有可能這個菩薩到叁惡道去了，到叁惡道去，他的菩薩戒還在，那麼還是位菩薩，「是名一切戒」。這是標列兩種菩薩戒。下面是「叁種」。

　　宇二、叁種

　　又即依此在家、出家二分淨戒，略說叁種。一、律儀戒。二、攝善法戒。叁、饒益有情戒。

　　又即依此在家菩薩戒、出家菩薩戒，這二分淨戒。兩分淨戒裏邊也有叁種不同，略說有叁種不同：「一、律儀戒。二、攝善法戒。叁、饒益有情戒」，說這叁種不同。這叁種都是菩薩戒，菩薩戒分這麼叁種。

　　這個聲聞戒，菩薩戒是大乘佛法的戒，若是聲聞人的戒也有叁種不同：就是別解脫戒，靜慮的別解脫律儀、靜慮律儀、有無漏的律儀，也分這叁種。這個別解脫戒，因爲持戒就把這一切的染汙都排除出去了，這是粗顯的。第二種靜慮律儀，那就是要得到四禅八定，得了四禅八定，那麼能使令這個戒更微細地清淨了，但是煩惱的種子還在。若無漏的律儀，就是得了聖道以後，斷滅了煩惱的種子，那是聖人了，分這麼叁種。

　　這個菩薩戒也分這麼叁種，但是菩薩和聲聞人不同，就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩薩他做兩件事：一個是成熟自己的善根而得解脫，一個是成熟衆生的善根也得解脫。成熟自己的善根這一方面，一定要做兩件事：一個是遠離一切惡法，成就一切善法。遠離一切惡法，就是攝律儀戒；成就一切善根，那就是攝善法戒了。若是有大悲心，那就是要饒益有情，令一切衆生也成熟善根，那就是饒益有情戒了。所以從這方面說，也是有這叁種不同。叁種不同，也就是叁個種類。

　　這是「標列種類」，下邊第二科廣辨這叁種淨戒的差別，分叁科，第一科是「戒相」的「差別」，分兩科，第一科是「別釋叁戒」，分叁科，第一科「明戒」的「安立」，又分叁科，第一科是「律儀戒」。

　　我們若不分別，只是說菩薩戒分叁種：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，也就是講完了。但是若是去細分別，這裏邊的確還是有問題。現在先說這個律儀戒。

　　黃二、廣辨差別(分叁科)

　　宇一、戒相差別(分二科)

　　宙一、別釋叁戒(分叁科)

　　洪一、明戒安立(分叁科)

　　荒一、律儀戒

　　律儀戒者：謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾刍戒，苾刍尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。

　　「謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，菩薩的律儀戒究竟指什麼說的呢？謂諸菩薩所受的七衆別解脫律儀，就是菩薩的律儀戒。這句話就簡單地這樣解釋了。

　　這個七衆是什麼呢？「即是苾刍戒、苾刍尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒」，這五種人都是出家人。「近事男戒、近事女戒」，這兩種人是在家的佛教徒。這個「正學戒」就是受了沙彌尼戒的這位出家人，進一步學六法，要經過兩年，那叫做正學戒。古的翻譯叫做學法，學法女；新的翻譯叫做正學，正學女。這是佛教徒總說起來就是有這七種不同，其中有近事男、近事女，還有個近住，近住男、近住女，就是受八關齋戒的，他又不同于這七種。所以加上了受八關齋戒的男女居士，應該是八種，但是這裏邊列出來七種，那麼受八關齋戒的這個修行人，就是包括在近事男、近事女裏邊，應該是這麼說。

　　「如是七種」，有這七種的佛教徒。「依止在家、出家二分」，前五種是屬于出家，後兩種是屬于在家。他們的依止有在家、出家的不同。這個「依止」，也是指我們的生命體說的，叫做依止。因爲你不管是做惡事也好，你做善事也好，你修學出世間的聖道也好，你行菩薩道也好，都是要靠你這個身體的，所以這個身體叫做依止。這個依止有在家、出家的不同。「如應當知」，這七種佛教徒裏邊，隨其所應，應該知道有在家、出家的不同，「是名菩薩律儀戒」。

　　這個地方，這七衆，七種佛教徒所受的律儀戒和菩薩所受的律儀戒，也可以說是相同的，但是動機不同。這七種佛教徒，只是指小乘佛法中的佛教徒，菩薩也可以說有這七種不同，這是屬于大乘佛教的佛教徒。這大小乘其中不同的地方，就是發心的不同，發菩提心有不同。七衆弟子發的聲聞菩提心，大乘佛教的七種佛教徒是發無上菩提心；就是發心有不同，所受的戒是一樣。譬如說近事男、近事女受的五戒是無差別，大乘小乘無差別，但是發無上菩提心與發聲聞菩提心不一樣，乃至比丘也是這樣子，這個不同的地方就是在這裏。如果說是你若沒有發無上菩提心，如果你的出離心，這聲聞菩提心也沒有發，那就是有所不足了。現在這裏說「謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀」就是菩薩的律儀戒，戒的相貌是無差別，但是動機不同，應該是這麼說。

　　看這個《披尋記》：

　　「律儀戒者至如應當知者：律儀即是屍羅異名」，這個屍羅是印度話，那麼這個律儀是中國話，但是它的內容的含意是無差別的。「由此屍羅清淨善法是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀」，這個屍羅翻到中國話就是戒，爲什麼說屍羅的清淨善法就是律儀呢？「由此屍羅清淨善法是防護性」，這個防護實在就是保護，保護內心的清淨，叫它不要汙染，這叫做「防護性」。就是這個戒有保護你內心清淨的作用，所以叫做「防護性」。「是息除相」，這個息除相，目的受了這樣的戒，這律儀戒是保護內心的清淨，但是你的止觀沒有修成功，你有可能還是要染汙。若染汙的時候，因爲自己觀察自己，自己反省自己，要保護內心的清…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…