..續本文上一頁淨，如果有汙染，要立刻地把這個汙染清除去，所以是「息除相」。「是遠離體」，就是心裏面已經染汙了，馬上地保護它清淨，要排除去這些染汙。「是遠離體」，就是心裏面沒有染汙的時候，就是一切染汙法沒有現前的時候，要保護內心，叫它不生起，叫這個染汙法不現前，那叫做「遠離體」。因爲這個屍羅有這樣的作用，所以「故名律儀」，所以就是律儀的意思。說什麼叫做律儀？有防護性，有息除相，有遠離體，所以叫做律儀，是這樣意思。「如聲聞地說(陵本二十二卷十四頁)」，這幾句話就在陵本二十二卷十四頁，那裏面說的。

　　「別別棄舍種種惡故；名別解脫」，現在這下面解釋別解脫。前面說「謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀」，這個別解脫律儀，別解脫是什麼意思呢？「別別棄舍種種惡故」。這個「別別」就是一條一條的，一樣一樣的。譬如說殺戒，這個罪過把它解脫了。盜戒，把這個盜的罪過解脫了。沙彌十戒就是十條，比丘二百五十戒，就是一條一條地解脫一切染汙，使令身口意清淨，叫做「別別棄舍種種惡故」，所以叫做「別解脫」。

　　「七衆戒中初五種戒，出家分攝。後二種戒，在家分戒」，其中前五種，那是屬于出家這一部份的；後二種戒，是在家分攝。「此七種戒建立道理，抉擇分中廣釋應知」，現在是〈本地分〉，在〈抉擇分〉也就是「陵本五十叁卷五頁」，那裏說明了爲什麼要建立七種戒法，也說出這個道理。那裏面說佛所化的衆生有叁種不同，哪叁種呢？第一種也就是第一類的衆生，他能遠離一切罪惡，也能離欲，有兩種遠離。第二種衆生，他能遠離惡法，但是不能離欲。第叁種衆生，也不能遠離惡法，也不能離欲，分這叁種不同。第一種又能遠離惡法，又能離欲，所以就是建立了出家的戒。第二種能遠離惡法，而不能離欲，那就是在家居士的戒。第叁種他不能遠離惡法，也不能遠離欲，那就是受八關齋戒了。受八關齋戒，就是一晝夜，他可以離惡法，也離欲了，但是只是一晝夜；過了一晝夜以後，又恢複原狀了，所以受八關齋戒的，算是第叁類的衆生。就是佛因衆生的種類不同，所以建立七種戒法，也就是連八關齋戒算在內。這是在「抉擇分中廣釋應知(陵本五十叁卷五頁)」。

　　「複次當知菩薩律儀戒，能令菩薩安住其心。由與他共，簡非不共；說即是言」，這是解釋這個「即是」，「即是苾刍戒，苾刍尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解釋這個「即是」。「當知菩薩律儀戒」，菩薩所受的律儀戒，「能令菩薩安住其心」，能使令菩薩他的身口意遠離染汙法，使令內心安住在清淨的淨戒上，「安住其心」。「由與他共」，因爲菩薩所受的律儀戒是與非菩薩的七衆的律儀戒是共同的，是一樣的。「簡非不共」，簡別不是不共，是共同的這種律儀戒，所以「說即是言」，即是七衆的律儀戒，即是七衆所受的別解脫戒。當然這是指戒相來說，若指內心說是不一樣的。菩薩發了大悲心和聲聞菩提心的七衆弟子不一樣。

　　「又隨所應說菩薩共，非定非遍非次第受。隨文應知」，「又隨所應說菩薩共」，就是隨其所應說菩薩是共于七衆弟子，就是指這個戒相來說是相共的；若是內心來說，那是不共的。「非定」，不是決定的。比如說：他原來是個比丘，他是比丘受了比丘戒，那麼他若受菩薩戒的時候，那這個比丘戒就是菩薩的律儀戒。但是他有時候又退了，把比丘戒退了，那麼變成個沙彌，菩薩沙彌，那麼這是不是決定的，不是決定是共的。「非遍」，就是不是普遍的。這個菩薩，他有時候他是一個在家菩薩，五戒的優婆塞，菩薩優婆塞、菩薩優婆夷，他就不是菩薩沙彌，也不是菩薩比丘，也不是菩薩比丘尼，所以不是普遍的，只是其中的一類。那他是菩薩比丘，他不是菩薩沙彌，所以不能說普遍。「非次第受」，也不是決定你先受了菩薩沙彌戒、菩薩優婆塞戒，就決定要受菩薩比丘戒，也不是的，不是決定這樣次第的。這個「次第」，就是由淺而深，也不是決定的。因爲他若停留在菩薩優婆塞，前面的菩薩，後來的菩薩沙彌，菩薩比丘，他沒有受這條戒，那麼就停留在在家居士的菩薩身份了，所以不是決定這個次第的。「隨文應知」，應該是明白這個意思。

　　那麼這是說這個律儀戒。下面第二科「攝善法戒」，分四科，第一科是「標」。

　　荒二、攝善法戒(分四科)

　　日一、標

　　攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。

　　這下邊就是說菩薩的攝善法戒，它的內容是什麼呢？說這個意思。菩薩的攝善法戒「謂諸菩薩受律儀戒後」，他發了無上菩提心了，他最初應該是，或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，原來是這樣身份。後來發了無上菩提心的時候，那麼他也就是受了律儀戒了。受了律儀戒以後，這是約時間說，「所有一切爲大菩提」，這個菩薩受了律儀戒以後。我們讀的這個《瑜伽菩薩戒本》，是有玄奘法師翻譯的，還有昙無谶翻譯的。那樣的戒本也就看出來那就是菩薩的律儀戒，同時裏邊也有攝善法戒。現在只是說受了律儀戒以後，「所有一切爲大菩提」，這是說菩薩內心的動機，他爲什麼要修這樣的善法？他爲什麼要做這件利益衆生的事情？他是爲大菩提而做的，爲了自己得無上菩提，爲了衆生得無上菩提，爲了衆生得叁乘聖道，他有這樣的願，所以叫做一切的善法是爲了得大菩提而發動的，這是說菩薩的動機是這樣子。所以我們佛教徒做一切善法的時候，和社會一般的大衆做善法，內心裏面是不一樣的；表面上都是做善事，但是內心的動機和社會上的一般人不一樣。現在說受了菩薩戒的人，他的動機是爲大菩提。

　　「由身語意積集諸善」，他內心裏面爲得無上菩提，那麼他來做這些善事的時候，怎麼做呢？就是由身語意來做，由菩薩他的身體，或者是由語言，但是決定是要有意。「積集諸善」，就是這個因緣出現的時候，他去做了一些善法，繼續地有因緣，又繼續地做種種的善法，這個善法越來越多，所以叫「積集諸善」。「總說名爲攝善法戒」，這個由身語意積集的一切的善法，這就是菩薩的攝善法戒。這是「標」，實在也就是總說的。

　　看這個《披尋記》：

　　「謂諸菩薩受律儀戒後至名爲攝善法戒者」，這個有的地方又有一個不同的說法：這個菩薩他可能原來是聲聞的佛教徒，他有七衆別解脫的律儀；但是也有的菩薩，他沒有去受七衆的別解脫戒，他就是修十善法，那也是菩薩的律儀戒，有的地方也曾經這樣說。那麼現在這是說：七衆的律儀，就是菩薩的律儀戒。

　　「由前已說是防護性：是止息相，是遠離體，故名律儀」，所以這個戒就叫做律儀戒。「當知菩薩叁種淨戒，皆由初律儀戒之所攝持令其和合」，這地方又簡別了一下，當知道菩薩這叁種淨戒，就是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這叁種淨戒。「皆由初律儀戒之所攝持」，都是由于第一種攝律儀戒的保護，那麼才使令這個攝善法戒、饒益有情戒的功德會和合起來，會成就的，這可見攝律儀戒是非常的重要。

　　「若能于此精勤守護，亦能精勤守護余二」，若是你能夠對于攝律儀戒，這個別解脫戒，你能夠精進地守護不違犯，也就能精勤的守護其他的兩種，就是攝善法戒、饒益有情戒，也能夠成就了。「若有于此不能守護」，假設你對于攝善法，對于這個別解脫戒、攝律儀戒，你不能夠守護，「亦于余二」也就「不能守護」，也就違犯了。「是故若有毀律儀戒」，若是破壞了律儀戒，「名毀一切菩薩律儀」。「如抉擇分說」，這是抉擇分這麼說的，「(陵本七十五卷叁頁)」。「由是道理，于律儀戒受已防護，能爲余二作所依止」，其余的兩種戒，以攝律儀戒爲基礎的。

　　「此爲先故，余二方得圓滿修習」，此律儀戒是最重要的，所以余兩種戒才能夠圓滿的修習。「今依此義，故說菩薩受律儀戒後，所有諸善名爲攝善法戒」，原來這句話有這樣的味道，有這樣的意義的。「實則菩薩叁種淨戒同時正受」，這個攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，在受戒的時候是同時受的，並沒有先後的不同。「下自當說」，下面的文會說到這裏。

　　「又非菩薩具自種性自發大心，要先別受余乘律儀，然後方許受余二戒」，這是簡別。不是「菩薩具自種性」，菩薩有菩薩的種性，自己發了無上菩提心，「要先別受余乘」先別受聲聞乘的律儀，「然後方許受余二戒」不是這樣子，不是這個意思的。「又律儀戒菩薩所受雖與余共，然不得名聲聞獨覺律儀」，又這個「律儀戒菩薩所受雖與余共」，菩薩所受的律儀戒和聲聞七衆弟子所受的是一樣的。「然不得名聲聞獨覺律儀」，可是不可以說這位菩薩他不名爲菩薩，他是聲聞獨覺的戒，不是，不可以這麼說。因爲他發無上菩提心，他是屬于菩薩律儀，還不是相同的，這就是不共的意思了，「唯名菩薩律儀戒」。

　　日二、征

　　此複雲何？

　　前是這是標出來什麼是攝善法戒，就是說出來一個大義。「此複雲何？」這樣的攝善法戒的內容，究竟是怎麼回事情呢？ 這是「征」。下面第叁科「解釋」，分二科，第一科是「積集諸善」，分叁科，第一科是「引攝」。這個「善」，他不是自然有的，要你自己努力創造才成就的，所以叫做「引攝」。要引發出來，你要努力創造才能成就，所以叫做「引攝」。分叁科，第一科是「自所引」。

　　日叁、釋(分二科)

　　月一、積集諸善(分叁科)

　　盈一、引攝(分叁科)

　　昃一、自所引

　　謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處，精勤修學。

　　這是「自所引」，你要靠你自己的努力才能創造出來這樣的攝善法戒。這下面詳細說出來究竟什麼是攝善法戒。

　　「謂諸菩薩依戒住戒」，發了無上菩提心的菩薩，他受了菩薩戒；受了菩薩戒，他的心就是以戒爲依止處，這個心…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…