..续本文上一页净，如果有污染，要立刻地把这个污染清除去，所以是「息除相」。「是远离体」，就是心里面已经染污了，马上地保护它清净，要排除去这些染污。「是远离体」，就是心里面没有染污的时候，就是一切染污法没有现前的时候，要保护内心，叫它不生起，叫这个染污法不现前，那叫做「远离体」。因为这个尸罗有这样的作用，所以「故名律仪」，所以就是律仪的意思。说什么叫做律仪？有防护性，有息除相，有远离体，所以叫做律仪，是这样意思。「如声闻地说(陵本二十二卷十四页)」，这几句话就在陵本二十二卷十四页，那里面说的。

　　「别别弃舍种种恶故；名别解脱」，现在这下面解释别解脱。前面说「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪」，这个别解脱律仪，别解脱是什么意思呢？「别别弃舍种种恶故」。这个「别别」就是一条一条的，一样一样的。譬如说杀戒，这个罪过把它解脱了。盗戒，把这个盗的罪过解脱了。沙弥十戒就是十条，比丘二百五十戒，就是一条一条地解脱一切染污，使令身口意清净，叫做「别别弃舍种种恶故」，所以叫做「别解脱」。

　　「七众戒中初五种戒，出家分摄。后二种戒，在家分戒」，其中前五种，那是属于出家这一部份的；后二种戒，是在家分摄。「此七种戒建立道理，抉择分中广释应知」，现在是〈本地分〉，在〈抉择分〉也就是「陵本五十三卷五页」，那里说明了为什么要建立七种戒法，也说出这个道理。那里面说佛所化的众生有三种不同，哪三种呢？第一种也就是第一类的众生，他能远离一切罪恶，也能离欲，有两种远离。第二种众生，他能远离恶法，但是不能离欲。第三种众生，也不能远离恶法，也不能离欲，分这三种不同。第一种又能远离恶法，又能离欲，所以就是建立了出家的戒。第二种能远离恶法，而不能离欲，那就是在家居士的戒。第三种他不能远离恶法，也不能远离欲，那就是受八关斋戒了。受八关斋戒，就是一昼夜，他可以离恶法，也离欲了，但是只是一昼夜；过了一昼夜以后，又恢复原状了，所以受八关斋戒的，算是第三类的众生。就是佛因众生的种类不同，所以建立七种戒法，也就是连八关斋戒算在内。这是在「抉择分中广释应知(陵本五十三卷五页)」。

　　「复次当知菩萨律仪戒，能令菩萨安住其心。由与他共，简非不共；说即是言」，这是解释这个「即是」，「即是苾刍戒，苾刍尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解释这个「即是」。「当知菩萨律仪戒」，菩萨所受的律仪戒，「能令菩萨安住其心」，能使令菩萨他的身口意远离染污法，使令内心安住在清净的净戒上，「安住其心」。「由与他共」，因为菩萨所受的律仪戒是与非菩萨的七众的律仪戒是共同的，是一样的。「简非不共」，简别不是不共，是共同的这种律仪戒，所以「说即是言」，即是七众的律仪戒，即是七众所受的别解脱戒。当然这是指戒相来说，若指内心说是不一样的。菩萨发了大悲心和声闻菩提心的七众弟子不一样。

　　「又随所应说菩萨共，非定非遍非次第受。随文应知」，「又随所应说菩萨共」，就是随其所应说菩萨是共于七众弟子，就是指这个戒相来说是相共的；若是内心来说，那是不共的。「非定」，不是决定的。比如说：他原来是个比丘，他是比丘受了比丘戒，那么他若受菩萨戒的时候，那这个比丘戒就是菩萨的律仪戒。但是他有时候又退了，把比丘戒退了，那么变成个沙弥，菩萨沙弥，那么这是不是决定的，不是决定是共的。「非遍」，就是不是普遍的。这个菩萨，他有时候他是一个在家菩萨，五戒的优婆塞，菩萨优婆塞、菩萨优婆夷，他就不是菩萨沙弥，也不是菩萨比丘，也不是菩萨比丘尼，所以不是普遍的，只是其中的一类。那他是菩萨比丘，他不是菩萨沙弥，所以不能说普遍。「非次第受」，也不是决定你先受了菩萨沙弥戒、菩萨优婆塞戒，就决定要受菩萨比丘戒，也不是的，不是决定这样次第的。这个「次第」，就是由浅而深，也不是决定的。因为他若停留在菩萨优婆塞，前面的菩萨，后来的菩萨沙弥，菩萨比丘，他没有受这条戒，那么就停留在在家居士的菩萨身份了，所以不是决定这个次第的。「随文应知」，应该是明白这个意思。

　　那么这是说这个律仪戒。下面第二科「摄善法戒」，分四科，第一科是「标」。

　　荒二、摄善法戒(分四科)

　　日一、标

　　摄善法戒者：谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

　　这下边就是说菩萨的摄善法戒，它的内容是什么呢？说这个意思。菩萨的摄善法戒「谓诸菩萨受律仪戒后」，他发了无上菩提心了，他最初应该是，或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，原来是这样身份。后来发了无上菩提心的时候，那么他也就是受了律仪戒了。受了律仪戒以后，这是约时间说，「所有一切为大菩提」，这个菩萨受了律仪戒以后。我们读的这个《瑜伽菩萨戒本》，是有玄奘法师翻译的，还有昙无谶翻译的。那样的戒本也就看出来那就是菩萨的律仪戒，同时里边也有摄善法戒。现在只是说受了律仪戒以后，「所有一切为大菩提」，这是说菩萨内心的动机，他为什么要修这样的善法？他为什么要做这件利益众生的事情？他是为大菩提而做的，为了自己得无上菩提，为了众生得无上菩提，为了众生得三乘圣道，他有这样的愿，所以叫做一切的善法是为了得大菩提而发动的，这是说菩萨的动机是这样子。所以我们佛教徒做一切善法的时候，和社会一般的大众做善法，内心里面是不一样的；表面上都是做善事，但是内心的动机和社会上的一般人不一样。现在说受了菩萨戒的人，他的动机是为大菩提。

　　「由身语意积集诸善」，他内心里面为得无上菩提，那么他来做这些善事的时候，怎么做呢？就是由身语意来做，由菩萨他的身体，或者是由语言，但是决定是要有意。「积集诸善」，就是这个因缘出现的时候，他去做了一些善法，继续地有因缘，又继续地做种种的善法，这个善法越来越多，所以叫「积集诸善」。「总说名为摄善法戒」，这个由身语意积集的一切的善法，这就是菩萨的摄善法戒。这是「标」，实在也就是总说的。

　　看这个《披寻记》：

　　「谓诸菩萨受律仪戒后至名为摄善法戒者」，这个有的地方又有一个不同的说法：这个菩萨他可能原来是声闻的佛教徒，他有七众别解脱的律仪；但是也有的菩萨，他没有去受七众的别解脱戒，他就是修十善法，那也是菩萨的律仪戒，有的地方也曾经这样说。那么现在这是说：七众的律仪，就是菩萨的律仪戒。

　　「由前已说是防护性：是止息相，是远离体，故名律仪」，所以这个戒就叫做律仪戒。「当知菩萨三种净戒，皆由初律仪戒之所摄持令其和合」，这地方又简别了一下，当知道菩萨这三种净戒，就是：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三种净戒。「皆由初律仪戒之所摄持」，都是由于第一种摄律仪戒的保护，那么才使令这个摄善法戒、饶益有情戒的功德会和合起来，会成就的，这可见摄律仪戒是非常的重要。

　　「若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二」，若是你能够对于摄律仪戒，这个别解脱戒，你能够精进地守护不违犯，也就能精勤的守护其他的两种，就是摄善法戒、饶益有情戒，也能够成就了。「若有于此不能守护」，假设你对于摄善法，对于这个别解脱戒、摄律仪戒，你不能够守护，「亦于余二」也就「不能守护」，也就违犯了。「是故若有毁律仪戒」，若是破坏了律仪戒，「名毁一切菩萨律仪」。「如抉择分说」，这是抉择分这么说的，「(陵本七十五卷三页)」。「由是道理，于律仪戒受已防护，能为余二作所依止」，其余的两种戒，以摄律仪戒为基础的。

　　「此为先故，余二方得圆满修习」，此律仪戒是最重要的，所以余两种戒才能够圆满的修习。「今依此义，故说菩萨受律仪戒后，所有诸善名为摄善法戒」，原来这句话有这样的味道，有这样的意义的。「实则菩萨三种净戒同时正受」，这个摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，在受戒的时候是同时受的，并没有先后的不同。「下自当说」，下面的文会说到这里。

　　「又非菩萨具自种性自发大心，要先别受余乘律仪，然后方许受余二戒」，这是简别。不是「菩萨具自种性」，菩萨有菩萨的种性，自己发了无上菩提心，「要先别受余乘」先别受声闻乘的律仪，「然后方许受余二戒」不是这样子，不是这个意思的。「又律仪戒菩萨所受虽与余共，然不得名声闻独觉律仪」，又这个「律仪戒菩萨所受虽与余共」，菩萨所受的律仪戒和声闻七众弟子所受的是一样的。「然不得名声闻独觉律仪」，可是不可以说这位菩萨他不名为菩萨，他是声闻独觉的戒，不是，不可以这么说。因为他发无上菩提心，他是属于菩萨律仪，还不是相同的，这就是不共的意思了，「唯名菩萨律仪戒」。

　　日二、征

　　此复云何？

　　前是这是标出来什么是摄善法戒，就是说出来一个大义。「此复云何？」这样的摄善法戒的内容，究竟是怎么回事情呢？ 这是「征」。下面第三科「解释」，分二科，第一科是「积集诸善」，分三科，第一科是「引摄」。这个「善」，他不是自然有的，要你自己努力创造才成就的，所以叫做「引摄」。要引发出来，你要努力创造才能成就，所以叫做「引摄」。分三科，第一科是「自所引」。

　　日三、释(分二科)

　　月一、积集诸善(分三科)

　　盈一、引摄(分三科)

　　昃一、自所引

　　谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。

　　这是「自所引」，你要靠你自己的努力才能创造出来这样的摄善法戒。这下面详细说出来究竟什么是摄善法戒。

　　「谓诸菩萨依戒住戒」，发了无上菩提心的菩萨，他受了菩萨戒；受了菩萨戒，他的心就是以戒为依止处，这个心…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…