..续本文上一页是他安住的地方，叫做「依戒」。下面说「住戒」，就是不失掉，不违犯这个戒法，就是持戒清净的意思。这个「依戒住戒」之后，「于闻、于思、于修止观」，要努力地做这件事。「于闻」，就是去学习佛法。「于思」，学习了文字的佛法之后，内心还要专精思惟。「于修止观」，有闻思的基础之后，还要坐禅的，要修止观的。在什么地方修止观呢？「于乐(ㄌㄜˋ)独处」，或者是「乐(ㄧㄠˋ)独处」，就是欢喜独自一人在一个地方住。「精勤修学」，就是努力地去修学止观。这就是菩萨的摄善法戒。

　　看这个《披寻记》：

　　「依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因依止律仪戒，安住律仪戒，是名依戒住戒」。这个「依戒住戒至精勤修学者：此显积集诸善之因」，这里面显示出来菩萨修学善法的一个因，一个根本的因。什么是根本之因呢？就是「依止律仪戒，安住律仪戒，是名依戒住戒」，就是你修学闻思修以戒为因，以戒为根本，是这个意思。「即是前说受律仪戒后言义」，就是这句话的意思。

　　「于善说法深生敬重常乐听闻，无有劳倦」，先解释这个闻。对于这个善说法这件事，「深生敬重」深深地生起来恭敬心。「常乐听闻」，常是欢喜去学习佛法，听闻佛法的。「无有劳倦」，他不会说：「我辛苦了，我要告假！」没有这回事，无有劳倦。「亦无厌足」，也没有满足的时候。「是名于闻精勤修学」，这个于闻精勤修学、于思精勤修学、于修止观也是精勤修学，应该这么念这个文。

　　「随所闻法乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察」，随所闻的法，随顺你的因缘，你听闻的是《佛遗教经》，你听闻的是《阿含经》，或者是《摩诃般若波罗蜜经》。「随所闻法乐欲思惟」，听闻了以后，自己欢喜思惟其义。那么这个「乐欲思惟」，思惟这个尽所有性；「乐欲称量」，称量这个如所有性，可以这么说。「乐欲观察」，就是进一步深入地去观察尽所有性、如所有性。「乃至广说有八种相」，前面的〈力种性品〉说到这件事有八个相貌。「是名于思精勤修学」，这是说于思精进修学的相貌。

　　「于法正修略有四相」，现在解释这个于修止观的这个地方，有四种相貌。「一者奢摩他，二者毗钵舍那，三者修习奢摩他毗钵舍那，四者乐修习奢摩他毗钵舍那，是名于修止观精勤修学。义如力种性品说(陵本三十八卷十九页)」，〈力种性品〉说到这件事。我们已经学过了〈力种性品〉，陵本三十八卷十九页那上面说过了，我不知道各位同学记住没有？这第一个相貌是奢摩他，第二是毗钵舍那。这个奢摩他、毗钵舍那分开说，等到第三个相貌奢摩他和毗钵舍那就放在一起了，第四也是放在一起，这是它有一点差别。

　　「一者奢摩他」，那么第一个奢摩他，就是初开始学习静坐时候的境界，就是欲界定，就是九心住的这个境界。「二者毗钵舍那」，第二个是毗钵舍那，就是思惟法义。思惟法义这个时候，他为后边止和观放在一起说，前边两个是分开说，什么原因呢？就是你心里面寂静住的时候，你不能够去思惟法义，你一思惟法义心里面就动了，就是没有寂静住了。寂静住是寂静住，思惟法义是思惟法义，它们两个不能够同时在一起活动，是分开的，那这就是在修欲界定的时候的境界是这样子，这是第二个相貌。

　　「三者修习奢摩他毗钵舍那」，把这个止观合放在一起，这就是从欲界定进步到未到地定了。进步到未到地定的时候，你心里面你成就了未到地定，在未到地定里修毗钵舍那。就是修观的时候，同时也有止，它们可以在一起，所以这个文就是把它们放在一起讲了。但是修的时候，也还是前后修；就是你也可能愿意先修观也可以，先修止也可以。先修奢摩他，就是未到地定现前了，心里面寂静住。寂静住，你这个时候有多少定力，当然你愿意一念不生明静而住，八个钟头可以，十个钟头也是可以，那么然后再修观。修观，你愿意修十分钟也可以，修二十分钟，修一个小时也可以，那么这时候它们两个是在一起的，这是在未到地定的境界。未到地定的时候，就是有轻安乐了，这是第三个修习奢摩他毗钵舍那。

　　「四者乐修习奢摩他毗钵舍那」，这时候应该是到了初禅、二禅、三禅、四禅了。这个时候这个定力也很高深了，智慧也高深了，你这个法味深厚，所以心里面快乐，在用功修行的时候心情快乐，所以「乐修习奢摩他毗钵舍那」。在这个未到地定，也是很快乐，但是是初浅的，那个定力还不够特别深，但是也是不错了，那么这是有这样前后的差别。这个「乐修习奢摩他毗钵舍那」，初开始得色界定的时候，虽然止观是同时的，但是还不能说止观双运，要再进一步的时候，才可以说止观双运；止观双运的这个时候，就是得圣道的时候了。若声闻乘的修行人，这时候要得初果了；若是大乘菩萨呢，到了这个程度的时候，就是得无生法忍的时候了，在这里得无生法忍了。

　　这个小乘佛教，『菩萨不深入禅定，不断烦恼』，的确经论上有这个话。大乘佛教，我们在《大智度论》上也好，现在我们学习的《瑜伽师地论》和小乘佛教有点儿不同，就是大乘菩萨自己也要深入禅定，还是要断烦恼的。这个在《大智度论》里边，龙树菩萨呵斥小乘佛教：你自己若不断烦恼，你来行菩萨道，你能受得了吗？菩萨道那么难行，你能受得了吗？若是你得无生法忍，有清净的般若的力量的时候，你这个忍力够，你能不退转于无上菩提，能有这个境界。而这一段文，就是菩萨修这个摄善法戒的时候，要由欲界定、未到地定，到色界四禅，要断烦恼的，有这个味道。「是名于修止观精勤修学。义如力种性品说(陵本三十八卷十九页)」，在那个地方有说到这里。

　　「若见若闻阿练若处山岩林薮边际卧具一切处所，便作是念」，这就解释下边的这句话「于乐独处，精勤修学」，解释这个「独处」。「若见若闻阿练若处」，若是这位受了三聚净戒的菩萨，他若是自己看见，或者听人家传说：某某地方，那地方冷啊，那地方高寒，是个「阿练若处」。「山岩林薮」，那是一个高山，是一个岩，岩石上面。「林薮」，这地方还有很多的树。「边际卧具」，那地方就是苦啊！你的衣食住都不如在城市的比丘那么享受，没有那么好，所以叫「边际卧具」。这样的「一切处所，便作是念」，这个菩萨他心里面这样就想了。「是处安乐出离远离」，这地方太好了！「出离远离」，能修出离道，远离人世间的污染。「常于出离及远离所，深生爱慕」，特别欢喜这个地方。「至远离处思量自义」，菩萨就到这个地方来了！到这地方来干什么呢？「思量自义」，就是思量这个圣道的道理。「不为诸恶寻思之所缠绕」，那么这个就是他义。不为这个恶寻思，这些染污的寻思所缠绕，他的心从恶寻思里边解脱出来。「是名于乐独处精勤修学」，就是这么意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (2)》全文阅读结束。