..續本文上一頁是他安住的地方，叫做「依戒」。下面說「住戒」，就是不失掉，不違犯這個戒法，就是持戒清淨的意思。這個「依戒住戒」之後，「于聞、于思、于修止觀」，要努力地做這件事。「于聞」，就是去學習佛法。「于思」，學習了文字的佛法之後，內心還要專精思惟。「于修止觀」，有聞思的基礎之後，還要坐禅的，要修止觀的。在什麼地方修止觀呢？「于樂(ㄌㄜˋ)獨處」，或者是「樂(ㄧㄠˋ)獨處」，就是歡喜獨自一人在一個地方住。「精勤修學」，就是努力地去修學止觀。這就是菩薩的攝善法戒。

　　看這個《披尋記》：

　　「依戒住戒至精勤修學者：此顯積集諸善之因依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」。這個「依戒住戒至精勤修學者：此顯積集諸善之因」，這裏面顯示出來菩薩修學善法的一個因，一個根本的因。什麼是根本之因呢？就是「依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」，就是你修學聞思修以戒爲因，以戒爲根本，是這個意思。「即是前說受律儀戒後言義」，就是這句話的意思。

　　「于善說法深生敬重常樂聽聞，無有勞倦」，先解釋這個聞。對于這個善說法這件事，「深生敬重」深深地生起來恭敬心。「常樂聽聞」，常是歡喜去學習佛法，聽聞佛法的。「無有勞倦」，他不會說：「我辛苦了，我要告假！」沒有這回事，無有勞倦。「亦無厭足」，也沒有滿足的時候。「是名于聞精勤修學」，這個于聞精勤修學、于思精勤修學、于修止觀也是精勤修學，應該這麼念這個文。

　　「隨所聞法樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察」，隨所聞的法，隨順你的因緣，你聽聞的是《佛遺教經》，你聽聞的是《阿含經》，或者是《摩诃般若波羅蜜經》。「隨所聞法樂欲思惟」，聽聞了以後，自己歡喜思惟其義。那麼這個「樂欲思惟」，思惟這個盡所有性；「樂欲稱量」，稱量這個如所有性，可以這麼說。「樂欲觀察」，就是進一步深入地去觀察盡所有性、如所有性。「乃至廣說有八種相」，前面的〈力種性品〉說到這件事有八個相貌。「是名于思精勤修學」，這是說于思精進修學的相貌。

　　「于法正修略有四相」，現在解釋這個于修止觀的這個地方，有四種相貌。「一者奢摩他，二者毗缽舍那，叁者修習奢摩他毗缽舍那，四者樂修習奢摩他毗缽舍那，是名于修止觀精勤修學。義如力種性品說(陵本叁十八卷十九頁)」，〈力種性品〉說到這件事。我們已經學過了〈力種性品〉，陵本叁十八卷十九頁那上面說過了，我不知道各位同學記住沒有？這第一個相貌是奢摩他，第二是毗缽舍那。這個奢摩他、毗缽舍那分開說，等到第叁個相貌奢摩他和毗缽舍那就放在一起了，第四也是放在一起，這是它有一點差別。

　　「一者奢摩他」，那麼第一個奢摩他，就是初開始學習靜坐時候的境界，就是欲界定，就是九心住的這個境界。「二者毗缽舍那」，第二個是毗缽舍那，就是思惟法義。思惟法義這個時候，他爲後邊止和觀放在一起說，前邊兩個是分開說，什麼原因呢？就是你心裏面寂靜住的時候，你不能夠去思惟法義，你一思惟法義心裏面就動了，就是沒有寂靜住了。寂靜住是寂靜住，思惟法義是思惟法義，它們兩個不能夠同時在一起活動，是分開的，那這就是在修欲界定的時候的境界是這樣子，這是第二個相貌。

　　「叁者修習奢摩他毗缽舍那」，把這個止觀合放在一起，這就是從欲界定進步到未到地定了。進步到未到地定的時候，你心裏面你成就了未到地定，在未到地定裏修毗缽舍那。就是修觀的時候，同時也有止，它們可以在一起，所以這個文就是把它們放在一起講了。但是修的時候，也還是前後修；就是你也可能願意先修觀也可以，先修止也可以。先修奢摩他，就是未到地定現前了，心裏面寂靜住。寂靜住，你這個時候有多少定力，當然你願意一念不生明靜而住，八個鍾頭可以，十個鍾頭也是可以，那麼然後再修觀。修觀，你願意修十分鍾也可以，修二十分鍾，修一個小時也可以，那麼這時候它們兩個是在一起的，這是在未到地定的境界。未到地定的時候，就是有輕安樂了，這是第叁個修習奢摩他毗缽舍那。

　　「四者樂修習奢摩他毗缽舍那」，這時候應該是到了初禅、二禅、叁禅、四禅了。這個時候這個定力也很高深了，智慧也高深了，你這個法味深厚，所以心裏面快樂，在用功修行的時候心情快樂，所以「樂修習奢摩他毗缽舍那」。在這個未到地定，也是很快樂，但是是初淺的，那個定力還不夠特別深，但是也是不錯了，那麼這是有這樣前後的差別。這個「樂修習奢摩他毗缽舍那」，初開始得色界定的時候，雖然止觀是同時的，但是還不能說止觀雙運，要再進一步的時候，才可以說止觀雙運；止觀雙運的這個時候，就是得聖道的時候了。若聲聞乘的修行人，這時候要得初果了；若是大乘菩薩呢，到了這個程度的時候，就是得無生法忍的時候了，在這裏得無生法忍了。

　　這個小乘佛教，『菩薩不深入禅定，不斷煩惱』，的確經論上有這個話。大乘佛教，我們在《大智度論》上也好，現在我們學習的《瑜伽師地論》和小乘佛教有點兒不同，就是大乘菩薩自己也要深入禅定，還是要斷煩惱的。這個在《大智度論》裏邊，龍樹菩薩呵斥小乘佛教：你自己若不斷煩惱，你來行菩薩道，你能受得了嗎？菩薩道那麼難行，你能受得了嗎？若是你得無生法忍，有清淨的般若的力量的時候，你這個忍力夠，你能不退轉于無上菩提，能有這個境界。而這一段文，就是菩薩修這個攝善法戒的時候，要由欲界定、未到地定，到色界四禅，要斷煩惱的，有這個味道。「是名于修止觀精勤修學。義如力種性品說(陵本叁十八卷十九頁)」，在那個地方有說到這裏。

　　「若見若聞阿練若處山岩林薮邊際臥具一切處所，便作是念」，這就解釋下邊的這句話「于樂獨處，精勤修學」，解釋這個「獨處」。「若見若聞阿練若處」，若是這位受了叁聚淨戒的菩薩，他若是自己看見，或者聽人家傳說：某某地方，那地方冷啊，那地方高寒，是個「阿練若處」。「山岩林薮」，那是一個高山，是一個岩，岩石上面。「林薮」，這地方還有很多的樹。「邊際臥具」，那地方就是苦啊！你的衣食住都不如在城市的比丘那麼享受，沒有那麼好，所以叫「邊際臥具」。這樣的「一切處所，便作是念」，這個菩薩他心裏面這樣就想了。「是處安樂出離遠離」，這地方太好了！「出離遠離」，能修出離道，遠離人世間的汙染。「常于出離及遠離所，深生愛慕」，特別歡喜這個地方。「至遠離處思量自義」，菩薩就到這個地方來了！到這地方來幹什麼呢？「思量自義」，就是思量這個聖道的道理。「不爲諸惡尋思之所纏繞」，那麼這個就是他義。不爲這個惡尋思，這些染汙的尋思所纏繞，他的心從惡尋思裏邊解脫出來。「是名于樂獨處精勤修學」，就是這麼意思。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (2)》全文閱讀結束。