..續本文上一頁的一切功德。

　　「如是菩薩具四功德自性屍羅」，這位菩薩他具足這四種功德的自性戒，自性菩薩戒。「應知即是妙善淨戒」，就應該知道這位菩薩他就具足了這個攝律儀戒了，他就具足了。那麼怎麼叫做妙善呢？下文有解釋。「正受隨學」，他從師正受菩薩戒之後，他能夠相續不斷地隨順學習菩薩戒，不斷地學習菩薩戒。「能利自他，利益安樂無量衆生」，受了菩薩戒，還不斷地學習菩薩戒，有什麼好處呢？就是能利益自己，也能利益他人。什麼利益呢？利益無量衆生，能安樂無量衆生，有這個好處。「哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故」，這個前面說到利益安樂，後面這一句有個哀愍。哀愍世間諸天人等在生死裏流轉很苦，所以叫做哀愍；使令他們得大義利，就得到利益安樂了，使令他們離苦得樂了。

　　看這個《披尋記》來解釋這段文：

　　「妙善淨戒至利益安樂故者：由此淨戒能令自他無諸損惱，是名爲妙」，由于菩薩他秉受了清淨的菩薩戒，受了戒之後，他能隨學而不犯戒，那就能令自己、能令他人都沒有損惱；自己也沒有損惱，也不損惱他人，這就叫做「妙」。這個「妙」是不損惱人的意思，那就是離苦的意思；若損惱人，就苦惱了，「是名爲妙」。

　　「起諸善行，是名爲善」，這個自己不損惱人，而能發動利益自己、利益他人的有功德的行爲，那叫做「善」。這個「善」指行爲說的，這個「妙」指沒有苦惱說的；沒有苦惱，這是約「果」說的，修善行是約「因」說的。你的行爲是善，不損惱人，使令大家都安樂；如果你的行爲是惡劣的、暴惡的，自己也苦惱，也令別人苦惱，所以一個是因一個是果，可以這麼說。這個妙、善這兩個字在這裏這麼解釋。

　　「依下自釋利益安樂」，下面這個文本身會解釋這個利益安樂的。「應知逆配妙善二義」，這個利益安樂是來逆配妙善二義的。前面這個利益在前面，安樂在後面，可是所解釋的妙善兩個字，妙是在前面，善是在後面，有這個不同。現在把它逆配，把利益配那個善，安樂配那個妙，所以是逆配了。

　　「如攝異門分說：言利益者」，〈攝異門分〉怎麼解釋這句話呢？「言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行」，這樣說，這麼解釋，這個「(陵本八十叁卷十七頁)」。這個「無損惱行」，是說菩薩的慈悲心不損惱衆生，不做殺盜淫妄的事情，不損惱衆生，那麼那叫做安樂行。這個「利益行」呢，就是開導衆生修學一切善法。這兩件事。或者說你給衆生一個面包，那麼這就是安樂行，使令他不饑餓；另外開導他諸惡莫做、衆善奉行，那叫做利益行。就是改變他的思想，叫做利益行；改善他的生活，叫做安樂行；也可以這樣解釋。「陵本八十叁卷十七頁」，這是在那上解釋的。「故作是釋」，是根據那段文這樣解釋。

　　「誓受律儀，此名正受」，這位菩薩他修學佛法有多久了，在他內心的思想上，不斷的醞釀，他這時候開大智慧了，他決定要受菩薩戒，他有這樣的決定，那叫「誓受律儀」。那麼在這來說就是「從他正受」的意思。「受學學處，此名隨學」，這個「受學學處」這句話，在這段文上叫做「隨學」。

　　「利益安樂各多種類」，這個「利益安樂」，「利益」也有很多種類的解釋，「安樂」也有很多種類的解釋。「菩薩地中別釋其相(陵本叁十五卷十七頁)」，這我們已經學過了。「依此淨戒修菩薩行，故能自利利他利益安樂無量衆生」。

　　「天，謂天衆」，不是人間的人，是指天上的人。「人，謂剎帝利等」，這些統治階級的人。「于天衆中，等取魔梵」，「等」取欲界頂天的魔王和色界天的梵天。「于人衆中，等取沙門婆羅門。由天人等解甚深義」，爲什麼只說天人，沒說叁惡道呢？「由天人等解甚深義」，因爲這個天和人間的人，他們這個報障輕微，這個眼、耳、鼻、舌、身、意有堪能性通達佛所講解的甚深義，還有能力勤修正法，「勤修正行」。「有力能故」，就是有智慧力能解甚深義，有能故勤修正法。「說能令彼得義利等」，所以這段文上說，能令天人得到義利等，得義得利。

　　「證自涅槃，名之爲義」，這個「義利」兩個字怎麼講呢？「證自涅槃」，他自己解甚深義、勤修正行，所以他能得涅槃，這叫做「義」。「可愛樂故，無有罪故，證功德法，名之爲利」，所證得的涅槃是可愛樂的。「無有罪故」，有什麼可愛樂呢？這裏面沒有過失，沒有汙染，純是清淨的功德法，所以叫做利。「究竟勝利遠離過患故」，得了涅槃這個第一義，是究竟的勝利，就是不會再失敗了；你成功了以後，永久是不會再跌倒了，所以叫做究竟的勝利。這個究竟的勝利是什麼意思呢？「遠離過患」，永久不會再有令你苦惱的事情。因爲你若是沒得涅槃，你不能證悟第一義谛，你修習人天善法的功德雖然也是不錯，但是你可能還會失敗的，你又跑到叁惡道去了，那裏面還有過患。現在得涅槃的這件事是究竟的勝利，遠離這些過患。「此中諸義多如攝異門分釋」，這一段文的解釋多數是根據〈攝異門分〉的道理解釋的。這個〈攝異門分〉是在那裏呢？「陵本八十叁卷十七頁」，在那裏解釋的。

　　這是這個「明戒藏」，這個「攝律儀戒」這一段解釋完了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (1)》全文閱讀結束。